人皆有不忍人之心（上课用）

《孟子》《人皆有不忍人之心》第一章文化常识孟子思想孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”后世称其为“亚圣”

。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。孟子①性本善。②民为贵，社稷次之，君为轻。③穷则独善其身，达则兼济天下。④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。《孟子》《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。时代背景孟子生活的时代：大争之世“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（《孟子•滕文公下》）“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《孟子•公孙丑上》）第二章诵读感悟预习检查明确字音。孺子（

）怵惕（

）恻隐（

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）羞恶（

）预习检查明确字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）恻隐（cè）内交（nà）要誉（yāo）羞恶（wù）诵读指导划分节奏，明确重音和语调。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”诵读指导自读：学生自读课文,体会其中的含义，并画出思维导图。第三章文本探究文本解读——不忍之心“不忍其觳觫，若无罪而就死地”——《齐桓晋文之事》不忍人之心不忍人之政（仁政、王道）文本解读——结构人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心

不忍人之政四心恻隐---仁羞恶---义辞让---礼是非---智行仁政四端（扩充）文本疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。不忍人之心：怜悯心，同情心。斯：则，就。文本疏通所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因是，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。所以：…的原因。今：表假设，如果。乍：突然、忽然。怵惕：惊骇，恐惧。侧隐：哀痛，怜悯。内交：内交即结交，内同“纳”。要誉：博取名誉。

然：这样。文本疏通由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。文本疏通同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。端：萌芽，发端。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。文本疏通人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。四体：四肢。贼：伤害。然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出。保：安定。性善论学习任务：朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。

告子曰：“生之谓性。”

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”

曰：“然。”

“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”

曰：“然。”

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”（《孟子·告子上》）董仲舒说：其生之自然之质谓之性。性善论学习任务：朗读下面的文字，理解孟子“性善论”内涵，并背诵划线部分文字。

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……”（《孟子•告子上》第六章）性善论“性善论”的内涵

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（《孟子•公孙丑上》第六章）本心即是向善的力量。性善论“性善论”的内涵由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子•公孙丑上》第六章）“大丈夫”精神孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。

（苏辙《上枢密韩太尉书》）“大丈夫”精神（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子•公孙丑篇上》）慊：qiè,快，足。即所行合义，心安理得之意。指平日不断积累内在的义所产生的。直：指道义、正道。wū,何。长，优点，长处。“大丈夫”精神学习任务：根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。⑴居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子•滕文公下》）⑵孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《孟子•尽心下》）⑶孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《孟子•尽心上》）“大丈夫”精神总结1.居仁由义2.意志坚定3.人格独立4.精神快乐（自由）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（《孟子•尽心下》）第四章艺术感悟文本解读——论证艺术【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。【任务活动】合作探究，分析本文的艺术特色。文本解读——论证艺术1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。文本解读——论证艺术

譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。理解性默写1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是

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。2.孟子认为，