宗教的定义和本质资料

宗教的本质(běnzhì)与特征第一页，共16页。

第一节什么是宗教一、“宗教”一词的来源与定义1、来源：宗教一词来源于佛教。在佛教中，佛陀所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分派，合称则为宗派。宗教另一来源是拉丁文“religare”。该词有“联系”之意，泛指人与神的相互(xiānghù)关系。第二页，共16页。2、定义：宗教，一说拉丁语“religare”，意为联结或再结，即“人与神的再结”；一说拉丁语“religio”意为敬神。在汉语中，宗从“”从“示”，意为“宇宙神祇所居”（古“祇”字作“示”）宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河(jiānɡhé)海岱”之意。宗教是奉祀神祇、祖先之教。第三页，共16页。“宗”的含义：祖庙(zǔmiào)；祖先；宗族；归向、朝见；尊崇；本源、主旨等。“教”的含义：“上施下效”“从学入道”。表示人们对“神道的信仰”。故“教”指用神道信仰来教化人民。“佛教以佛说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，指佛教的教理。”现泛称对神道的信仰为宗教。第四页，共16页。费尔巴哈：宗教是根源于人跟动物的本质区别。是人之最初的并且间接的自我意识。克利：人与上帝的交通与契合。“就是舍己从天，尽量地把自己引使向上(xiàngshàng)。”铁德尔：不可能给宗教下定义。“宗教是使人感奋的一种信仰，是灵性上的一种探险，能辅助个人发展到他的最高点。”第五页，共16页。宗教人类学：对各种神圣物的信仰和崇拜。宗教社会学：主张以社会为中心来规定宗教。宗教心理学：主张从信仰者的主观(zhǔguān)感受、宗教体验、宗教情感为中心来定义宗教。第六页，共16页。马克思列宁主义经典作家的有关论述：马克思：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失(sàngshī)了自己的人的自我意识和自我感觉。”“人就是人的世界，就是国家，社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了世界观，因为它们本身就是颠倒了世界。”“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”第七页，共16页。列宁：“宗教是麻醉人民的鸦片——马克思的这句名言是马克思主义在宗教问题上全部世界观的基石。”我国学者有两者观点：一种认为马克思和列宁的话是对宗教本质的最精辟的概括；一种认为仍没有把宗教与其他有关的社会意识(shèhuìyìshì)区别开来。第八页，共16页。恩格斯：“一切宗教都不过(bùguò)是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反应，在这种反应中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”第九页，共16页。第二节宗教的本质在宗教里神人关系是最核心的问题。宗教很多，但就神人关系来看，基本都处在这样的状况：人的能力有限，神则全智全能，神创造了人，人则匍匐于神灵之下，信仰(xìnyǎng)神，崇拜神。第十页，共16页。费尔巴哈：“信仰者对上帝的关系其实就是对他自己的本质的关系。”人创造了神，人把自身的本质对象化、异化为神，然后再对这个异化物顶礼膜拜(dǐnglǐmóbài)，通过它来统治人自身。宗教的本质不在上帝，而在人自身，人的本质就是宗教的本质。第十一页，共16页。马克思：费尔巴哈的人是自然的、抽象的、一般的人，从而使费尔巴哈的唯物主义走进了死胡同，并把人本学宗教观逐步引向唯心主义。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切(yīqiè)社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：第十二页，共16页。（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教情感，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；（2）所以，他只能把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系(liánxì)起来的共同性。”——《选集》第1卷，第18页。第十三页，共16页。马克思：“宗教本身既无本质也无王国。在宗教中，人们把自己的经验世界变成一种(yīzhǒnɡ)只是在思想中的、想象中的本质，这个本质作为某种异物与人们对立着。这决不是又可以用其他概念，用‘自我意识’以及诸如此类的胡言乱语来解释的，而是应该用一向存在的生产和交往的方式来解释的。”第十四页，共16页。总之，任何宗教都是特定的社会历史条件的产物。人们根据他