(统编版必修)上册《乡土中国》第五章维系着私

《系维着私人的道德》1.核心概念理解道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由一根根私人关系所构成的网络，这网络的每一个结都附着一种道德要素。系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理人滥用权力，发生了宪法。第5章2.思维导图系维着私人的道德团体格局中象征着团体的神是无私的差序格局每个人在神面前平等神对每个人公道否定亲子联系人人共有“天父”人人互相尊重权利团体也要保障个人权利产生了宪法没有超乎私人的道德观念每条私人关系的线附着一种道德要求孝悌忠信都是私人关系的道德因素也没有不分差序的“兼爱”没有对团体的“义务”观念君主也要完成私人道德没有笼统的道德观念所有价值标准不能脱于差序人伦而存在道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】差序格局：自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩团体格局：界限分明、平等人人、宪法观念、强调个人

【前文回顾】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】1.为什么中国乡土社会会形成差序格局？

在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。2.社会结构格局与道德的关系？

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。

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中国差序格局下，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。

差序格局的界限是模糊不清的——所以具体可着手的只有“己”，故“克己”是最重要的德性——所以，道德只在私人联系中发生意义。

在差序格局中，从己向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的道德要素是忠和信。

在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】【思考与探究】团体格局与差序格局中的道德体系分别具有什么样的特点？(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】团体格局中道德体系的特点：①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】差序格局中道德体系的特点：①“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”（即“克己修身”）。②从己向外推构成社会范围内的两种私人联系。一是：亲属线，与之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友线，与之相配的道德要素的忠信。③在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总和，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。孝悌忠信中都附着着“仁”。④差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱，也不容易找到个人对团体的道德要素，总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。⑤差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用，标准会因对象和“自己”的关系而不同。（道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩）(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】eg1：《红楼梦》第四回中”葫芦僧乱判葫芦案“的情节

贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案。eg2：儒家的伦理思想是“亲亲、尊尊”“爱有差等”

孔子“仁者，爱人，爱有差等”和

而墨家的伦理思想是“爱无差等”，即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼爱”思想的具体体现。

墨子“兼相爱，交相利”“爱无差等”的说法?具体事例：(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】1.你如何看待文章中关于孟子“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎”的回答？这种回答是道德评价的双重标准吗？

不同于“双标”。

传统的道德里不能另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也就不能超脱于差序的人伦而存在了。孟子认为普遍的道德标准并不存在；“道德双标”是用不同的标准要求他人和自己。2.孟子为什么要骂墨子“无父无君”？

因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反。(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】(统编版必修)上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》【精品】试分析西方“团体格局”和中国“差序格局”两种不同的社会结构中道德体系的不同，并比较其优劣。【拓展探究】(统编版必修)上册《乡土中国