永嘉学派-温州第四中学讲课稿

永嘉学派-温州第四中学一、永嘉学派的兴起

1、历史背景⑴南宋时期永嘉经济的发展⑵永嘉地区人才辈出姓名现属地年代职位叶适温州市南宋孝宗淳熙五年（公元1178年）吏部侍郎，沿江制量使陈栋瑞安南宋孝宗淳熙十一年（公元1184年）福建提刑，知严州林公一乐清南宋理宗开庆元年（公元1259年）兴国判官，宗学教谕陈宜中鹿城南宋理宗景定三年（公元1262年）右丞相（一）文科榜眼姓名现属地年代职位王十朋乐清南宋高宗绍兴二十七年(公元1157年)侍御史、知饶、湖、泉州木待问鹿城南宋考宗隆兴元年(公元1163年)太子詹事、礼部尚书赵建大龙湾南宋宁宗嘉隆兴四年(公元1211年)工部尚书周坦平阳南宋理宗隆嘉熙二年(公元1238年)刑部尚书徐俨夫苍南南宋孝宗淳祐元年(公元1241年)礼部侍郎，知抚州（二）文科状元

王十朋，字龟龄，号梅溪，北宋徽宗政和二年（公元1112年）十月二十八日生于乐清左原（今浙江省乐清市梅溪村）。南宋状元诗人王十朋书生王十朋幼年丧父，家道清贫，与母亲相依为命。贡元钱流行见王十朋聪明好学，为人正派，便将自己与前妻所生的女儿玉莲许配给王十朋。十朋母亲因家贫，便以荆钗为聘礼。而玉莲继母嫌贫爱富，欲将玉莲嫁给当地富豪孙汝权。玉莲不从，只愿听从父亲安排，嫁给王十朋。婚后半载，试期来临，王十朋便告别母亲与妻子，上京应试，得中状元，授江西饶州佥判。丞相万俟见十朋才貌双全，欲招他为婿。十朋不从。万俟恼羞成怒，将十朋改改调广东潮阳任佥判，并不准他回家省亲。十朋离京赴任前托承局带回一封家书。不料信被随十朋至京的孙汝权骗走，加以纂改，诈称十朋已入赘相府，让玉莲另嫁他人。孙汝权回到温州后，即找玉莲继母，再逼玉莲嫁给汝权。玉莲誓死不从，投江殉节。幸被新任福建安抚钱载和救起，收为义女，带至任所。钱载和来到福任上后，即差人去饶州寻找王十朋。差人打听到新任饶州太守也姓王，到任不久便病故，回来告知玉莲。玉莲误以丈夫已死，悲痛欲绝。而十朋在赴任前接取母亲与妻子来京城，听说玉莲已投江而亡，十分悲恸。五年后，王十朋调任吉安太守，而钱载和也由福建安抚升任两广巡抚，赴任途中路过吉安府，王十朋前去码头拜谒。当钱载和知道了王十朋就是玉莲的丈夫后，就在船上设宴，使十朋与玉莲得以团圆。《荆钗记》返永嘉学派（1）.ppt#4.PowerPoint演示文稿永嘉学派（1）.ppt#4.PowerPoint演示文稿回周坦周坦，永嘉（今浙江永嘉）人，字平父，一字平仲，宋理宗嘉熙二年（1238）状元。

据传：周坦的状元，险些被邵泽夺走。原来邵泽廷对时，内侍中有人见邵泽所磨京墨甚佳，就向其索要，而邵泽毫不吝啬。内侍告诉邵泽：“主上御苑新建一亭，命名为‘定一’，皇上说：‘若有人用此立说，当取为状元’。”邵泽知道后，挥毫如飞，内侍见其文采，回奏，理宗大喜，于是搜求此卷，欲置首选。但此时已取周坦为状元，所以定邵泽为榜眼，群臣贺道：“喜陛下今得周、邵。”徐俨夫徐俨夫，温州永嘉（今浙江永嘉）人，一说为温州平阳（今福建温州）人。字公望，号桃诸，宋理宗淳祐元年（l241）辛丑科状元。

徐俨夫为官刚正，不畏权贵。曾因直言忤怒丁大全被罢免，遂杜门不出，潜心学问。景定中（1260—1265），理宗下诏起用，拜为礼部侍郎。徐俨夫才高学广，以文章名著于当时，其诗词佳作在文坛颇有名气。如《西江月》一词：“曲折迷春院宇，参差近水楼台。吹箫人去燕日来，空有落梅香在。花底三更雨过，酒阑一枕惊雷。明朝飞梦隔天涯，肠断流莺声碎。”木待问浙江永嘉（今浙江温州）人，字蕴之。宋孝宗隆兴元年（1163）癸未科状元。

木待问少年时，曾从学于大儒郑伯熊。中状元后，累官太子詹事，焕章阁待制，礼部尚书，官至侍从。木待问为官素无望闻，为人却自私刻薄，且忘恩负义。恩师郑伯熊去世后，木待问扩建自家府宅，擅侵郑家之地，师叔郑伯英与之辨理，争执中打了起来。木待问告官，并随差人抓捕郑伯英。伯英闻讯，扶老母迎出家门，木待问羞愧而退。宋孝宗鄙视木侍问的为人，曾问木姓起于何时？木待问答不上来。孝宗对其岳父大学者洪迈道：”被朕擢为状元，而不知祖姓来源，卿宜劝之多读书。”木待问长于写诗，其《千里思》云：”君行千里轻所历，妾弛千里心匪石。春房酌酒意息息，愁不在离愁在忆。鸳鸯瓦上昏无色，鹦鹉杯中坐更积，灯前独坐制君衣，泪湿剪刀裁不得。

2、渊源a、在从北宋元丰到南宋绍兴的百年时间里，自“永嘉九先生”、郑伯英、郑伯熊等永嘉学者把中原产生发展理学思想传播到永嘉地区，造就了良好的文化氛围，从而为南宋年间形成起独立学派提供了学术文化基础和前提条件。b、由薛季宣开始，永嘉之学别开生面，自成一家。继薛季宣而起并传扬其学的第一人是陈傅良。他以发扬光大永嘉之学而著称于世。c、叶适集永嘉学派前辈之大成，进一步扩大了“永嘉学派”的影响，在南宋的学术界拥有举足轻重的地位。

3、内容：永嘉学派的最大特点,就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异,他们强调功利，注重事功，反对道学家的空谈义理。一、政治上，强调以民为本，改革弊政，对外主张抗击金兵入侵。

二、经济上，反对中国传统“重本轻末”、重农抑商的思想，认为应该“通商惠工”、“扶持商贾”，发展商品经济，并认为雇佣关系和私有制是合理的，富人应该成为社会的中坚力量。

三、学术思想上，一是重视事功之学，提出了“以利和义，不以义抑利”的观点,试图把两者统一起来。二是重视历史和制度的研究，希望通过考求历代国家成败兴亡的道理、典章制度沿革兴废,以找寻出振兴南宋、转弱为强的途径。意义及影响：永嘉学派的形成是瓯越文化的繁荣兴盛的标志。由于永嘉学派的治学目的在于“经世致用”，所以有学者认为温州的奋斗精神和商业的发达与受永嘉学派的影响有关。宋代永嘉学派思想的代代相传，铸就了温州人重视工商、崇尚实干的灵魂。1、