高中历史人教版文化史第一单元中国传统文化主流思想的演变 质量标准检测

第一单元质量标准检测本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。满分100分。测试时间90分钟。第Ⅰ卷(选择题共50分)一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)1．(2023·成都高二联考)钱穆在《国史新论》中关于“百家争鸣”写道：“惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起……”其中“新集体”主要是指(C)A．诸侯 B．卿C．士 D．商人[解析]春秋战国时期，士在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用，答案为C项。2．(2023·福州高二期末)有学者将孔子视为平等主义者，这是因为孔子主张(D)A．克己复礼 B．为政以德C．民贵君轻 D．有教无类[解析]“克己复礼”体现等级秩序，与题意不符，故A项错误；“为政以德”与“平等主义”不符，故B项错误；C项是孟子提出的，故排除；孔子强调“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面，体现了“平等主义”，故D项正确。3．(2023·黄石高二期末)下列主张不属于老子的是(A)A．“忠恕之道” B．“天法道，道法自然”C．“无为而治” D．“守静”[解析]本题考查的是道家思想。根据所学知识可知，A项“忠恕之道”是儒家思想；B项“天法道，道法自然”、C项“无为而治”、D项“守静”都属于老子的思想。所以A项符合题意。4．(2023·大同高二期末)孟子曾对齐宣王说过，盖大房子，雕琢美玉且要找专门工匠来做，更何况是治理国家这种大事，君王不应要求贤能者“姑舍汝所学而从我。”孟子的这番言论主要是为了(B)A．宣传儒家的“仁政”思想B．激励齐宣王选贤能者来治国C．希望齐国能统一天下D．帮助齐国早日实现富国强兵[解析]材料中孟子以盖房子、琢玉需要专门人才类比治理国家，强调治理国家要选贤任能，使人才能发挥专长，而不能一味逢迎君主，B项符合题意。5．(2023·东莞高二联考)荀况在《荀子·议兵》中写道，“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也”。这反映出荀子主张(A)A．“以德服人” B．“性本恶”C．“施仁政于民” D．“性本善”[解析]由材料中的“以德兼人者王”可以看出，荀子强调君主治理国家的上策是“以德服人”，故A项正确。材料讨论的是治国策略而非人性问题，B项错误；C、D两项则是孟子的思想。6．(原创题)“这一派别对宇宙论、认识论或者个人伦理道德不感兴趣，这些谋略家只专注于对无序的状态提出政治解决的办法，推荐积累权力的技巧。”以下观点中与该派别的思想主张一致的是(A)A．厉行赏罚崇尚法治 B．奖励耕战与民休息C．仁者爱人尊君爱民 D．崇尚贤能厉行节俭[解析]结合题干信息“对无序的状态提出政治解决的办法”可知该派别主张国家的大一统，结合“推荐积累权力的技巧”可知该派别主张加强君主和中央的权力，据此可知该派别为法家学派，A项正确。B项“与民休息”属于道家思想；C项属于儒家思想；D项属于墨家的思想。7．(2023·黄山高二期末)《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是(C)A．法律维护社会自由平等 B．君主行为应受法律制约C．法律可以规范社会秩序 D．法律实施可以杜绝乱世[解析]法律维护社会自由平等是近代以来资产阶级民主法治的内涵之一，而材料反映的是中国古代专制时代法家学说维护君主专制的理论，故A项错误；材料中没有体现出君主行为应受法律制约，“一民之轨，莫如法”主要针对百姓，故B项错误；“法不阿贵，绳不挠曲”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“治乱决缪，绌羡齐非”体现了法律规范社会秩序的功能，故C项正确；“杜绝”说法过于绝对，不符合史实，故D项错误。8．(2023·洛阳高二月考)《汉书·董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载。由此可知，董仲舒的思想(B)A．强调“大一统” B．糅合了多个学派的思想C．趋向“三教合一” D．背离了先秦的传统儒学[解析]“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，体现了其思想中糅合了道家思想；“正法度之宜”，体现了其思想中糅合了法家思想。故本题应选B项。9．儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想，从根本上说，是因为(B)A．它是封建社会的一种进步思想B．适应了君主专制统治加强的需要C．儒家经典是科举考试主要内容D．宣扬了仁政思想得到人民的拥护[解析]董仲舒提出“春秋大一统”“君权神授”思想，创立了新儒学，有助于加强中央集权和君主专制，有利于巩固国家统一，因此被汉武帝推崇，并逐步上升为封建统治思想。故答案选择B项。10．(2023·江西高二月考)董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是(C)A．君主专制制度空前加强 B．体现了儒家思想的新发展C．制约了君主的专制权力 D．形成“天人合一”的哲学观[解析]A项是在明清时期，B、D两项材料未体现，注意材料强调的是“直接效果”，本题选C项。11．太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校。汉代太学教学的主要内容有(C)①《诗》②《书》③《墨子》④《春秋》A．①② B．③④C．①②④ D．①②③④[解析]汉代太学教学的内容是儒家经典，没有墨家的思想，因此可排除③，答案选C项。12．(2023·成都五校高二联考)有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的(B)A．民贵君轻观念 B．“大一统”观念C．“君权神授”观念 D．“天人感应”观念[解析]材料肯定了儒家文化对中国统一所起的巨大作用，这符合“大一统”观念。13．(2023·淄博高二摸底)隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致”。这些主张(C)A．动摇了儒学的正统地位B．导致佛、道在隋朝取得统治地位C．体现了三教调和之风D．体现出儒、佛、道三教的趋同[解析]由材料中“‘儒学之道’为治国根本”可知A项错误；隋朝时，儒家思想仍占统治地位，佛、道思想并未取得统治地位，故B项错误；根据材料中“佛法玄妙……济度群品”可知隋文帝对佛教和道教的认同，体现出当时三教相互借鉴、融合的趋势，故C项正确；材料中对三种宗教的描述，并非是主张三教趋同，故D项错误。14．古代某学者曾在白鹿洞书院讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”此人应是(C)A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贽[解析]根据题中信息“白鹿洞书院”“传二程”等可判断此人应是朱熹。15．朱熹强调“存天理，灭人欲”。其中“天理”主要是指(C)A．天体运行法则 B．社会发展规律C．封建道德规范和等级秩序 D．“天人感应”理论[解析]朱熹把理视为宇宙万物的本原，从维护封建统治秩序的目的出发，提出“存天理，灭人欲”的主张。这里的“天理”是指封建道德规范和等级秩序。16．下列成为官定教科书和科举考试依据的理学著作是(C)[解析]朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书，答案为C项。17．(2023·江苏泰州高二期末)蒋传光在《略论中国古代社会的“礼治”秩序》中指出：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。由此可见宋明理学(C)①以“礼”为核心，构建新儒学体系②是对传统儒学的继承发展③通过强化伦理道德来巩固统治④使儒学上升为正统思想、官方哲学A．①②③ B．②③④C．②③ D．①②③④[解析]宋明理学以“理”为核心，故①错误；宋明理学继承传统儒学的“礼”的思想，同时与统治者所宣扬的“天命信仰”“王权神授”相结合，发展了传统儒学，故②正确；宋明理学将伦理道德上升为“天理”，从精神上对人们进行思想控制，故③正确；儒学上升为正统思想、官方哲学是在汉武帝时期，故④错误，故C项符合题意。18．(2023·南京高二期末)王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张(A)①良知是先天具有的是非之心②良知在贤愚之间没有差别③致良知是成为圣贤的途径④良知需通过外在探求实现A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④[解析]根据材料中“是非之心……所谓良知也”可知①正确；根据材料中“良知之在人心，无间于贤愚”可知②正确；根据材料中“但有一念向善……皆可为圣贤”可知③正确；良知是通过内心自省，不是外在探求而实现的，故④错误，故A项符合题意。19．(2023·广东省部分重点中学高二联考)据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王阳明“求理”的途径是(B)A．圣人托梦 B．内心自省C．行万里路 D．读万卷书[解析]“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”意即每个人只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中“求理”是错误的。即“求理”的途径是“内心自省”，故选B项。其他三项均与“圣人之道，吾性自足”不符。20．李贽曾说自己“为县令博士，即与县令、提学触，为太学博士，即与祭酒、司法触”。主要反映的是李贽(B)A．博学多才引起了各级官僚的妒忌B．对正统思想的挑战导致了统治阶级不满C．从县令博士做到太学博士，仕途辉煌D．与各级官吏接触并结下了深厚的友谊[解析]李贽“与县令、提学触”“与祭酒、司法触”是因为李贽极力反对封建正统思想，引起了统治阶级的不满，故选B项。21．禁书，泛指执政者或宗教领袖为了巩固自身的地位或信众的信仰，禁止于己不利的书籍传播。他们往往采取强烈的排他行为，例如焚书或追杀原作者。下列作品被列为禁书的主要原因在于它们(D)A．将人性与天理对立起来B．质疑孔子的权威性C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度[解析]明末清初由于商品经济的发腱，在思想界出现了以李贽、黄宗羲等人为代表的反对封建君主专制的思想家，他们的思想给后世民众以深刻的启迪。答案为D项。22．人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬仰的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，而是企图用一个“明君”代替“暴君”。开始对这种意识提出质疑的是(C)A．董仲舒 B．朱熹C．黄宗羲 D．李贽[解析]题干材料旨在表述农民没有意识到君主专制的危害，只是寄希望于一个好皇帝来拯救众生。黄宗羲认为“为天下之大害者，君而已矣”，对“这种意识”提出质疑。23．(2023·南京高二联考)《清史稿》对顾炎武评价道：“炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失。”这段材料的核心是(A)A．顾炎武的学风是务实的B．顾炎武强调做学问要经世致用C．顾炎武反对专制统治D．顾炎武关心百姓疾苦[解析]抓住材料中的关键信息“敛华就实”“穷原究委，考正得失”可得出A项正确。24．王夫之认为“天下唯器物而已矣”“据器而道存”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是(A)A．客观存在的事物 B．人们的感知器官C．科学试验的仪器 D．万物发展的规律[解析]材料反映了王夫之的观点具有唯物主义色彩，所以这里的“器”指的是客观存在的事物。25．(改编题)明清时期的某思想家评论当时的政局曰：“人君之尊，如在天上，与帝同体……臣日益疏，智日益蔽……虽有善鸣者，不得闻于九天；虽有善烛者，不得照于九州。”解决此问题的方案应是(D)A．通过加强君主权力来实现尊君目的B．实行言论自由来和谐人际关系C．加强中央的权力以维护国家的统一D．通过实行众治来取代君主专制[解析]结合题干信息可知，该思想家认为君主至高无上，容易造成君臣隔绝，大臣的谏语忠言传达不到君主耳中，使君主成为一个“闭目塞听”的独夫寡人。据所学知识可知，这种现象是由专制制度造成的，故要解决这一问题，就必须打破“独治”，实行众治。故D项符合题意。A、B、C三项均与材料不符。第Ⅱ卷(非选择题共50分)二、非选择题(本大题共3小题，第26小题18分，第27小题17分，第28小题15分，共计50分)26．(2023·湛江高二检测)阅读下列材料，回答问题。材料一伴随着春秋战国时期政治和经济的大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。——摘编自袁行霈等编《中华文明史》材料二儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史记·太史公自序》材料三“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》请回答：(1)材料一中“诸子”的含义是什么？结合所学知识，分析春秋战国时期出现“百家争鸣”局面的原因。(6分)[解析]“含义”结合所学知识进行回答；“原因”应从当时的政治、经济、阶级、文化状况等方面回答。[答案]含义：各种流派的代表人物。(2分)原因：周王室衰微，诸侯纷争，社会动荡；铁犁、牛耕的使用，社会经济的发展；私学兴起；“士”阶层的崛起。(4分)(2)据材料二，指出作者对儒学的社会价值有着怎样的认识。作者推崇墨家的哪一主张？又认为法家的主张中存在着怎样的不足？(6分)[解析]要抓住材料二的关键词句进行回答。[答案]儒学有利于维护统治秩序(维护君臣、长幼秩序)。(2分)墨家的“强本节用”主张。(2分)法家“严而少恩”。(2分)(3)据材料三指出“百家争鸣”在历史上产生的影响。(6分)[解析]可根据所学知识进行分析。[答案]春秋战国时期是中华民族的学术文化、思想道德发展的重要阶段；奠定了中国传统文化的基础；是一次思想解放运动，推动了当时及后世社会的发展。(6分)27．阅读下列材料，回答问题。材料一程朱理学在社会伦理观方面最受人诟病的理学主张——“存天理，灭人欲”，其并非是禁欲主义，问题不是如何解释“灭”字，而是如何解释“人欲”。在程朱理学中，人欲是有特定含义的概念，与人欲对应的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’则专指过分追求利欲，违背道德原则的欲念，所谓‘存天理，灭人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意识克服违背道德原则过分追求利欲的意识”。——《清朝对程朱理学的阉割与歪曲》材料二在西方，人们把程朱理学称为新儒学。新儒学的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的阴阳五行和张载、周敦颐、二程(程颐、程颢)思想以及佛家高度一元化的哲学与道学无为的思辨精神，整理融合，形成了一个内容精深的新儒学体系。宋元明清，几代统治者把二程和朱熹的理学树为正统思想，程朱理学在900年间，成为了人们日常言行的是非标准和认理践履的主要内容。程朱理学在教育人们知书识礼、陶冶情操等方面，发挥了十分积极的作用。程朱理学在培养人的社会责任感、历史使命感等方面发挥了巨大作用。程朱理学蕴含的爱国主义理论，激扬了中华民族的正气，凝聚了华夏儿女团结御侮，革旧立新的雄心，成为了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。——摘编自《程朱理学：中国哲学史上的一座高峰》请回答：(1)结合材料一概括作者对程朱理学中“灭人欲”的认识，并结合所学知识评价“存天理”这一思想成果的政治功效。(6分)[解析]“认识”根据材料进行概括；“政治功效”从当时中国存在的政治制度与该思想之间的对应关系进行回答。[答案]认识：作者认为“灭人欲”是把人的欲望控制在一个合理的范围内，不让其过度放纵。(2分)政治功效：“存天理”的思想主张适应了宋代专制主义中央集权不断加强的历史发展趋势，有利于维护政治统治和社会秩序的稳定。(4分)(2)材料二中认为程朱理学被称为新儒学主要“新”在哪里？宋元明清的几代统治者将程朱理学树为正统思想的根本原因何在？(4分)[解析]第一小问结合材料总结即可，第二小问从统治者的角度分析。[答案]在继承孔孟思想的基础上，把董仲舒的阴阳五行思想以及唐宋时期的佛家、道家思想精华整理融合，形成新的儒学体系。(2分)根本原因：程朱理学有利于维护君主专制统治和加强对人们的思想控制，稳定社会秩序。(2分)(3)结合上述材料和所学知识评价程朱理学的进步性及其消极影响。(7分)[解析]首先依据材料观点概括、提炼出程朱理学的进步性，然后结合所学知识回答其消极影响。[答案]进步性：程朱理学在教育人们知书识礼、陶冶情操等方面发挥了十分积极的作用；有利于培养人的社会责任感、历史使命感等；程朱理学蕴含的爱国主义理论，激扬了中华民族的正气，凝聚了华夏儿女团结御侮、革旧立新的雄心，成为了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。(4分)消极影响：程朱理学以封建伦理道德规范人们的行为，维护封建专制统治，阻碍了思想文化的发展；程朱理学的一些思想主张也一定程度上禁锢了人们的思想和行为，尤其是对妇女思想、行为的束缚更为严重。(3分)28．阅读下列材料，回答问题。材料一顾炎武的《郡县论》认为郡县制是政治最大的弊端，“此民生之