道儒佛思想与中医学

张庆祥山东中医药大学《中国传统文化与中医经典》讲座(二)

——道儒佛思想与中医学

张庆祥山东中医药大学一、道家思想与中医学主要内容道家、道教思想简介道家思想对中医学的影响（一）道家、道教思想简介1.道家：以先秦时期老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为“九流”之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。道家学说：以老庄自然天道观为主，应效法“道”的“生而不为，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治，不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者忠信薄而乱之首”，与儒墨之说显明对立。“见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲”是老子提出的治国的三项具体措施。主要著作：《老子》（《道德经》《道德真经》）《庄子》等。2.道教：我国固有宗教。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。源于古代神仙信仰和方仙之术。东汉张道陵在“鹤鸣山”创立五斗米教为道教定型之始，东汉张角创太平道，二者同为早期道教的两大派别。奉老子为教祖，尊称太上老君。以三清为最高尊神，同时承袭祀神敬祖传统，敬拜其他古代神仙和中国古代圣贤人杰。

三清,指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。。

道教分支道教分为正一、全真两大教派。道教重生贵生，以面仙得道为最终目的。从修炼方法上有丹鼎、符录两派，全真、正一各有偏重，大低前者偏重丹鼎，后者偏重符录。全真七子为道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)、郝大通(太古子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)。王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即:马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。

转运灵符驱邪灵符.3、道家学术思想3.1道法自然：为道家和道教的基本概念。其义有三：（1）道为宇宙本原。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·25章》）。

（2）道为形而上生成论。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子·42章》）“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”（《老子·1章》）（3）道”是规范万物的抽象法则、规律。如：“道法自然”“独立而不改，周行而不殆”（《老子·25章》）。

太极：指天地末分以前的混沌状态。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪。”又指天的最高处。无极：指无可穷极、无边际，即无限。《老子·24章》“知其白，守其黑，为天下式。常德不忒，复归于无极。”《庄子·在宥（you）》：“入无穷之门，以游无极之野。”混沌：指末有天地之前的空玄寂寥状态，也指宇宙万物的形成、发展的一个阶段。《老子·25章》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而且不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”炁：道教名词。气是构成万物的始基物质，而炁指人体内的真气、元气。道家、道教以先天元气为炁。《老子》：“万物负阴而且抱阳，冲气以为和。3.2无为而治：包括处世态度与人生目标。“道为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”《老子·37章》“是以圣人处无为之事，行不言之教”《老子·2章》“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”《老子·57章》“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”《老子·2章》“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”《老子·48章》具体要求有：清静、寡欲、不争、抱朴等（1）清静：指人生处世应保持的心态，指“真思志道”，要学知清静，人法天地。为把握“道”的根本。“清静为天下正”(《45章》)“我好静而民自正”(《57章》)。《老子想尔注》(张陵著)称：“道常无欲乐清静，故令天地常正。”

（2）寡欲：指少思寡欲的一种处世方式，应节制欲望，少思寡欲，以求长生不老。《老子·19章》：“见素抱朴，少私寡欲。”并认为“咎莫大于欲得。”(《46章》)

（3）不争，指顺萁自然，不造作、强求的人生观。《81章》：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（4）抱朴：“朴，木素也。”《说文》朴指朴素，敦厚或为人们修炼所达到的一种境界或最理想的状态。如《19章》：“见素抱朴，少思寡欲。”《15章》“敦兮其若朴”。《57章》：“我无欲而民自朴”3.3崇阴贵柔

道家道教的哲学思想

《老子·42章》“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”观点：“弱者，道之用”（《第40章》），“柔胜刚，弱胜强”《78章》）；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《43章》）养生：“专气致柔，能婴儿乎”《10章》）自然：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（《78章》）生理:“人之生也柔弱，其死也坚强。”（《76章》）；

（二）道家“道法自然”的养生观养生宗旨是：清静无为。虚无恬淡，顺其自然，静化心灵；内容包括：养神、养形、养气。1、养神调摄精神，养生防病：“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子·19章》）“致虚极，守静笃”（《老子·16章》）“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”（《老子·52章》）“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子·46章》）

2、养形：神静形正，注意导引。做到“无视无听，抱神以静，形将自正……目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”（《孟子·在宥》）养形先必有物质条件，即“达生之情者，不务生之所无此为……养形必以之物，物有余而形不养者有之矣。”（《孟子·达生》）3、养气：

庄子认为“通天下一气耳”。主张不要被物所累，“无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣……夫形全精复，与天为一……形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”（《孟子·达生》）··（三）道家思想与中医学1、道与中医理论（1）天地之道《内经》广泛运用“道”概念，描述、揭示客观事物的变化过程和必然趋势，诸如“天地之道”、“阴阳之道”、“营气之道”、“卫气之道”、“医之道”、“持脉之道”、“刺之道”、“升降之道”、“标本之道”、“养生之道”等等。（2）阴阳之道相对性：《素问·生气通天论》“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。《素问·天元纪大论》“动静相召，阴阳相错，而变由生矣。”抽象性：《素问·阴阳系日月》“且夫阴阳者，有名而无形。故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万。此之谓也。”规定性：《素问·阴阳应象大论》“水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。”“天地万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也。”广泛性：《素问·宝命全形论》“人生有形，不离阴阳。”《素问·阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”2、“道法自然”与养生防病（1）未病先防《老子·六十四章》“为之于未有，治之以未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《老子·71章》“夫唯病病，是以不病。”《素问·四气调神大论》“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”（2）形神共养：精气神，人之三宝保养精气：《管子·内业》“精也者，气之精也”；《管子·心术》“气者身之充也。”《素问·上古天真论》强调“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。”调摄精神：《老子·16章》“致虚极守静笃”“不见可欲，使民心不乱。”（《老子·3章》）“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子·19章》）“祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。”（《老子·46章》）《内经》则强调通过意志锻炼、呼吸调节、节制欲望等养神。《素问·上古天真论》“夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来……故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”《素问·阴阳应象大论》“是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”（3）法于阴阳，和于四时《灵枢·岁露》“人与天地相参也，与日月相应也。”《素问·四气调神大论》“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。”

《素问·生气通天论》“故阳气者，一日而主外。平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”《灵枢·本神》“故智者之养生也．必顺四时．而适寒暑和喜怒．而安居处节阴阳．而调刚柔如是则邪僻不至．长生久视

。”3、顺势治疗（道法自然）（1）因势利导《素问·阴阳应象大论》“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之。”《温病条辨·杂说

》“治外感如将，兵贵神速，机圆法活，祛邪务尽，善后务细。盖早平一日，则人少受一日之害。治内伤如相，坐镇从容，神机默运，无功可言，无德可见，而人登寿域。治上焦如羽，非轻不举；治中焦如衡，非平不安；治下焦如权，非重不沉。”（2）调理平衡“虚则补之，实则泻之”、“不足为补，有余为泻”，“谨察阴阳之所在，以平为期”(《素问·至真要大论》)

张庆祥山东中医药大学二、儒家思想与中医学主要内容儒家思想简介儒家思想对中医学的影响（一）儒家思想简介（一）儒家思想1、儒家思想形成与发展（1）形成：也称为儒教或儒学，由孔子（公元前551-前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系。儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识，对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。代表著作：四书五经代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程(程颢

、程颐)、朱熹、陆九渊、王阳明、周敦颐、张载、顾炎武、戴震等。（一）儒家思想简介周敦颐朱熹（2）发展：汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，在魏晋时期演变成玄学。唐代基本上以儒家思想为主导，也渗透道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。宋元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼是其政治思想中的保守部分。后来发展为中国古代正统文化。2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张宽刑薄税。3）董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。4）玄学：用老庄思想解释儒家的易经（魏晋），将《周易》《老子》《庄子》称为“三玄”。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤（晋代:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。多放旷不羁,常于竹林下,酣歌纵酒）。5）理学：是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承程颢、程颐的思想，完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为:“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，提出“存天理，灭人欲”。6）心学：明代王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。2、儒家主要思想1)中和思想2)内圣外王3)崇阳思想4)仁爱思想2、儒家主要思想1）中和思想（中庸）中,即不偏不倚，无过之无不及。《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民”。“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”即中正和谐。“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”“致中和，天地位焉，万物育焉。”礼之用，和为贵。——《论语·学而》中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。慎独自修：《中庸》第一章云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。……故君子慎其独也。”忠恕宽容：《论语·里仁》曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是为仁之方，。“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”至诚尽性：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”2）内圣外王（儒学全部学说的总概括）《大学》三纲八目：明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。《大学》中提出的“格物、致知、诚意、正心、修身”属内圣范畴，内圣即通过修养成为圣贤的一门学问。“齐家”“治国”“平天下”属外王范畴，外王即是在内心修养的基础上通过社会活动推行王道，创造和谐社会大同社会的一门学问。

2）内圣外王（儒家学说总概括）“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。

古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。

3）崇阳思想崇阳思想源于《周易》，乾卦为首卦，誉为天卦、父卦，六爻皆为阳，代表纯阳。“乾为天、为圜（圆）、为君、为父”《象》曰：天行健,君子以自强不息.三纲五常：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。4）仁爱思想仁，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序。儒学的真谛是仁礼一体。就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，即仁礼一体。《孟子·公孙丑上》恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

《论语》选登：1.子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》)2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)5.子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。(《泰伯》)9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》)10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)不患人之不己知，患不知人也。——《学而》吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《为政》君子坦荡荡，小人长戚戚。——《述而》君子欲讷于言，而敏于行。——《里仁》敏而好学，不耻下问。——《公冶长》知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《雍也》知者乐水，仁者乐山。——《雍也》默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《述而》不义而富且贵，于我如浮云。——《述而》发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《述而》其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《子路》2、儒家思想与中医学1）中和思想：阴平阳秘，精神乃治2）内圣外王：内圣即以修身为本，以具圣人才德；外王即以经世为用，通过齐家、治国、平天下，以施行王道。3）崇阳思想：阳气作用，命门学说4）仁爱思想：济世救人，医乃仁术《大医精诚》张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”……今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！……世有愚者，读方三年，便谓天下无病不可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！《大医精诚》凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。

三、佛家思想与中医学张庆祥山东中医药大学主要内容佛家思想简介佛家思想对中医学的影响

返回主要内容（一）佛家、佛教思想简介（二）佛家思想对中医学的影响（一）佛家、佛教思想简介1、佛教：佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教约产生在公元前六世纪，相传为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩（后称释加牟尼）所创。其基本教义有“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等，主张诸行无常，人生是苦，只有通过修行，断除一切烦恼，才能进入涅槃境界，即成佛。2、四谛：又称“四圣谛”、“四真谛”，四谛法轮，可以摧败一切邪知邪见。“谛”的意思即“真理，包括“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”。

3、八正道

又名“八圣道分”，佛教基本教义之一，属四谛中的道谛。八正道的具体内容是：（1）正见，即见解要符合四谛之理；（2）正思维，即思想要依照四谛之理；（3）正语，即根据正确思维表达于“口业”的实践；（4）正业，即符合四谛之理的行为；（5）正命，即正当的生活；（6）正精进（正方便），正确有努力、向解脱精进；（7）正念，即明记四谛之理；（8）正定：正确禅定，正身端坐，专心致志，身心寂静。4、佛

梵文音译为“佛陀”,也有译为“浮屠”、“浮图”、“没驮”、“勃驮”的，意为“觉悟者”，或“智者”。释迦牟尼于菩提树下若干昼夜冥想之后，终于大彻大悟，自谓已经成佛；释迦的近世传人将他奉为宗教真理的发现者和导师，也称为“佛陀”。

5、释迦牟尼佛佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，其生卒年代稍早于我国的孔子。即“释迦族的圣人”。后被神化，大乘佛教称其为法力无边、神通广大的佛神。

6、阿弥陀佛

西方极乐世界的教主，略称“弥陀”，亦称为“无量寿佛”、“无量光佛”。许多佛经中提到阿弥陀佛主持西天之事，在一般寺院的佛殿中，阿弥陀佛的坐像常与释迦、药师并列，合为三尊。

7、弥勒佛：即未来佛，弥勒菩萨（佛教八大菩萨之一，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。8、菩萨

梵文音译为“菩提萨追埵”的略称，意为“觉有情”、“道众生”等。大乘佛教将救苦救难、普渡众生的行为称为“菩萨行”，发愿从事菩萨行的佛教徒就是“菩萨”。后世普通信众心中，菩萨成了神通无比、法力无边的神灵。主要有观世音、文殊、普贤、大势至（地藏）等。

（1）观音，全称“观世音”唐时因讳李世民名，略为“观音”，又称“观自在菩萨”，是阿弥陀佛的右胁侍。观音有“杨柳观音”、“水月观音”、千手千眼观音、送子观音等等。相传其显灵说法的道场在浙江普陀山，成道日是夏历六月十九日，涅槃日为夏历九月十九日。

（2）文殊，梵文音译为“文殊利师”的略称，意译“妙德”、“妙吉祥”。文殊为中国佛教中所信奉的四大菩萨之一，相传山西五台山是他显灵的道场。佛教中文殊菩萨是智慧的象征，在寺庙大殿里，他通常作为释迦牟尼的左胁侍。

（3）普贤，又译作“遍吉”。可见普贤菩萨是义德的象征。关于其身世,《华严经》说其为如来长子；《悲华经》认为其为转轮王第八子；《小乘经》认为其为妙庄王之女儿。故普贤的造像时男时女，有时半男半女。唐以前，普贤造像为男身女相，宋以后又多为女身女相。相传四川峨眉山是其显身说法的道场。

（4）地藏，四大菩萨之一。《地藏十轮经》称他“安忍不动犹如大地，静虑深思如地藏”，故名。传说地藏本为婆罗门之女，为救其母,在如来的像前发誓说：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”以后此女得正觉，成为地藏菩萨.主要救渡地狱中的罪鬼。其说法的道场在安徽九华山。9、其他1）人有三业：身业、口业、意业业有三性：善、恶、无记人有三世：前生、今生、来生2）六道轮回：天、人、阿修罗（大力神）、畜生、饿鬼、地狱3）三藏：经、律、论（教义、戒律、理论）三学：戒、定、慧4）佛教戒律：五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒八戒：+六戒着香华,七戒坐卧高广大床,八戒非时食十戒：为沙弥、沙弥尼之戒：五戒+六不着香花蔓、不香油涂身；七、不歌舞倡伎及故往观听；八、不坐卧高广大床；九、不非时食；十、不捉持生像金钱宝物等。具足戒：比丘（250条）、比丘尼（348条）之戒菩萨戒：大乘戒，为居士及僧尼共同遵守之戒，有十重戒和48轻戒神秀（渐悟派）：“身是菩提树，心是明境台，时时常拂拭，莫使染尘埃。”慧能（顿悟派）：“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处染尘埃。”枣庄·石榴园：“雨露常润难润无根之草，佛法普渡难渡不信之人。”“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑天下可笑之人”“果有因因有果种甚因结甚果，心即佛佛即心欲求佛先求心”千佛山·兴国禅寺：“暮鼓晨钟叩醒世间名利客，经声佛号唤起苦海梦迷人”般若波罗蜜多心经

(反复诵读，会有无名的微妙感觉)

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是

舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界

无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故

菩提萨陲依般若波罗蜜多故心无挂碍以无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘

三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚

故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃般若波罗密多心经

（二）佛家思想在中医学的应用1、气的运动与禅：《素问·六微旨大论》“升降出入，无器不有”，“非升降则无以生长壮老已经；非出入则无以生长化收藏“，“出入废，则神机化灭，升降息则气立孤危”。2、中医学思维方法与禅禅是东方精神的宝藏(铃木大拙语)，每一种东方文化都可以或多或少地从禅学中发现自己的影子或者得到深刻的启示。禅本身也深受东方文化的影响。禅提倡不立文字，通过觉悟可以完全不用语言来传授教义。中医学不得不用形象的语言描述无形的生命过程，用取象比类的方法概括不同的生命运动形式。

3、中医病因学与禅

《素问·调经论》说：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”佛学认为身内外“四大”能生404种病，根据佛经中的说法，按疾病分为四大不调、饮食不节、坐禅不得法；鬼魔所侵(癔病)、及“业病“（医药无法治愈及各种不健康的心理因素所致的病）六类，

4、中医诊疗学与禅在疾病诊断中，中医学要求医生细心体察病情，望、闻、问、切四诊合参，宁心静气地体察病人的微妙变化。“持脉有道，虚静为宝”，辨证时的悟性思维，《素问·八正神明论》称之为“慧然独悟”，后世医家又常称之为“心法”，如《医宗金鉴》中的“伤寒心法要诀”“杂病心法要诀”、“妇科心法要诀”、“儿科心法要诀”等；清代·程仲龄的《医学心悟》亦出于此。

5、中医养生学与禅修

春夏养阳，秋冬养阴。即春养生气，夏养长气，秋养收气，冬养藏气。《静坐要诀》认为：“修禅之法，行住坐卧，总当调心。”并提出调心三法，一为系缘收心，二为借事练心，三为随处养心。禅在顿悟之后，不是无所事事，仍必须将自我融汇于现实生活之中，以“平常心”体验“日日是好日，时时是好时”，即“以禅悦为味”6、中医医德修养与禅孙思邈在《千金要方·大医精诚》中阐述的“仁爱救人、普同一等”的原则，凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。

（四）道儒佛家思想启示录１、儒家道家之用（相反相成）有为－无为入世－出世仁爱－清静以德治国－无为而治2、道法自然与天人关系南极臭氧空洞：2005年，2900万中国神舟5-10号火星探测器3、道法自然与临床应用（1）失眠（2）郁闷（四）兵家思想与中医学1、《孙子兵法》内容共十三篇，包括计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇。其中除了辉煌的军事成就及文学思想外，其军事思想中有丰富的哲学思想。“前孙子者，孙子不能遗；后孙子者，不能遗孙子”明·茅元仪。

（二）《孙子兵法》简介1、《孙子兵法》内容▪

第二:作战篇▪

第三：谋攻篇▪

第四：军形篇▪

第五：兵势篇▪

第六：虚实篇▪

第七：军争篇▪

第八：九变篇▪

第九：行军篇▪

第十：地形篇▪

第十一：九地篇▪

第十二：火攻篇▪

第十三：用间篇2、学术思想简介其一，强调战争中人的因素的重要性。其二，强调战争中物质条件的重要性。其三，强调战争策略的重要性。A、要“知己知彼”B、要“有备无患C、要善于把握虚实、众害、强弱、劳逸德行等具体战术问题D、战略上以少胜多，战术上以多胜少的战争艺术。E、预防为主

3、孙子兵法·谋攻篇

孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。