文化经典研读导读

走进2014一片雪花的重量“告诉我一片雪花的重量”一只知更鸟问一只鸽子。鸽子回答：“微不足道”“那么让我来给你讲一个不平常的故事吧！”知更鸟说“有一次我落在一棵冷杉的树枝上休息，紧挨着树干，这时候下雪了，小瓣小瓣的雪花缓缓降落，我无事可做，于是就数起了飘落在我栖息的树枝上的雪花，当我数到141254片时，又有一片你所讲的微不足道的雪花飘落在树枝上了，这时，树枝折断了”说完，知更鸟飞走了。鸽子沉思了一会，自言自语，“兴许只差一片"我们平时所付出的努力，不正像一片片微不足道的雪花吗？它毫无声息地降落、积累、沉淀，急功近利的人看不到切实的成效，会认为所付出的得不到回报而轻言放弃，那么成功之门永远不会向他敞开。相反，如果能坚持不懈，在不知不觉间，一点一滴的积累就会有成果出现。也许，就是那片雪花，便能找到开启胜利之门的钥匙。2013，你收获了什么？你又错过了什么？想想：2014，你希望得到什么？你准备怎么做？练笔：迈入新征程春晚吐槽从苏菲玛索和李敏镐的出现，说明我们只是在看人而不是在看节目。韩国人拿祭孔大典申遗？在韩国首都首尔，传统舞蹈剧团在纪念孔子的活动中表演。根据韩国的消息，韩国人已经在准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是把孔子彻彻底底的变成韩国人了，中国的论坛上却还在为应不应该祭孔吵个不停，很多人对孔子极尽讽刺挖苦之能事。只要你仔细研究一下韩国人祭孔的资料，就会发现他们一直在强调正宗。看过韩国人的祭孔视频，再来对照中国的祭孔视频，大部分人都会得出韩国人的典礼好像更正统，更高尚的感觉。韩国人的祭孔好像总和中国的对着干，你们穿满清的长袍马褂，我就穿正统的汉服；你们的仪式变来变去没有定式，我们却遵循的是古礼一成不变；你们在文革中将孔子批倒批臭，我们却尊孔几百年不变；你们的祭孔大典往往是政府主导活动，我们的祭孔却是二百多所乡校同时进行的全国性活动！……篡改历史是第一步，将祭孔大典申遗是第二步，接下来就是给国际社会造成孔子真的是韩国人的印象，最终目的是达到韩国才是亚洲文化的渊源所在，韩国文明哺育了包括中国在内的东亚文明！（居心险恶！）在德国柏林得月园的入口处，矗立着一尊孔子的塑像，塑像基座上刻着孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人认为这句话是耶稣圣谕“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待别人”的中文译本。这些年，不管电影大片“冲奥”（冲击奥斯卡奖），还是遍地开花的孔子学院，抑或世界遗产申报，都寄托了中国文化输出的宏愿。但“文化赤字”现状却无法让国人乐观：图书进出口贸易比例10：1，对欧美逆差高达100：1。从2000年到2011年，中国进口影片几千部，出口影片却屈指可数。

余秋雨就中国文化输出情况发言，驳斥了季羡林“21世纪是中国文化的世纪”这一说法。

撒切尔夫人曾言：中国不会成为超级大国，因为中国出口的是电视机而不是思想观念。此中意蕴，国人是否应该深思？2005年10月，中国人民大学国学院挂牌授课，11月，北京大学哲学系在“乾元国学教室”开办国学班。随后，复旦大学、清华大学也先后开设“国学班”，学员定位在民营企业的老板阶层，收费高昂。05年苏州第一个“现代私塾“----菊斋私塾挂起孔子像开馆。2006年，武汉出现首家蒙学馆。随后全国各地的“现代私塾”如雨后春笋般不断出现。今日各大媒体报导“成都一小学发明全国首套“国学操”，边“做操”边朗诵。”国外：2004年，国家对外汉语教学办提出“在海外建立100所孔子学院”。目前已成全面开花之势。

何谓“国学”？“国学”这个概念产生于是上个世纪初“西学东渐”之时，一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。

今天我们为什么还要读经典著作？

1．在西方国家旅馆房间的床头，常摆放着一部《圣经》。美国历史学家余英时曾经就此提出过一个很实际的建议：中国旅馆的每个房间都应该放一部“四书”，就像日本人放佛经，西方人放圣经一样。他在接受某次采访时说：“摆一本四书总有人会翻两句，得一句有一句的好处。”

2．1907年章太炎先生在《国学讲习会序》中指出：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒国学固不足以立国矣；而吾未闻国学不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而未闻国学先亡而国仍立者也。故今日国学之无人兴起，即将影响于国家之存亡，是不亦视前世为尤岌岌乎?”章太炎先生刻意强调国学为立国之本，甚至提出可以没有国家但不可没有国学，提出如果没有国学,国家便没有存在的实际意义。

3．国学大师文怀沙说，几千年的中国传统文化就是“精神的氧气”。“树的影子拉得再长，也离不开树根；我走得再远，也走不出妈妈的心。4．传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国。5．方文山说我们做“有质感的民族”

，没有质感的民众就是豆腐渣，而没有质感的民族就像一个豆腐渣工程，金玉其表，败絮其里，随时都有坍塌的可能。我想“国学热”的风气能够持续下去，就会由浅入深，由表及里，渐渐地内化成每个中国人内心的规范，那我们的社会风气便会大有好转。“中国古代有哪些重要的文化典籍”？（主要思考：“经、史、子、集”各是指的什么？）问题思考经部：指儒家的经典史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书子部：指记录先秦诸子百家及其学说的书籍。集部：泛指诗词文赋专集等著作四书五经十三经二十四史古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学道教、宋明理学、清朝的考据学属于一人专有的称为别集汇选若干人的作品称为总集有关诗的集子称为诗集四书包括那些著作？最初是由谁编辑并进行了详细的注释和发挥？《大学》《中庸》《论语》《孟子》南宋朱熹问题思考中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播有什么特点问题探讨中国文化经典在各个历史阶段的产生与传播特点时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题春秋战国

中国历史上一个重大的变革时代。西周以来建立的礼乐制度开始瓦解，群雄争霸，征战频繁。在这样一个动荡的时代，大批人才脱颖而出，各种主张和学说也如雨后春笋般出现，形成了所谓“百家争鸣”的局面。《老子》《论语》《孟子》《庄子》《墨子》《韩非子》《荀子》等第二单元儒道互补哲学一时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题春秋战国至两汉

在先秦大变动的社会条件下，产生了中国最早的一批历史著作，奠定了中国史学的基本精神。在两汉大一统的政治局面下，出现了具有宏大规模和皇朝史格局的纪传体通史。

《尚书》《春秋》《左传》《史记》《汉书》等三单元春秋笔法史学时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题西汉

中国古代重视礼法，礼书在历史典籍中具有重要地位。《礼记》（西汉戴圣）四单元修齐治平哲学二两汉至隋唐

佛教传入中国，并且开始了它的中国化进程。

《百喻经》《坛经》五单元佛理禅趣哲学与宗教时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题唐代至清代与历史著作的发达相关，史学研究也出现了一批重要的著作，不仅总结了中国古代的史学传统，对研究其他相关学术，也有启发意义。

《史通》《文史通义》三单元春秋笔法史学唐代唐代社会空前繁荣，而唐太宗李世民在位的贞观时期又是历史上著名的“贞观之治”《贞观政要》六单元家国天下政治学时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题宋代宋代是中国古代社会的一个转型期，从文化上看，中唐以后禅宗的盛行、古文运动的开展和理学的兴起，形成了文化的新动向。《朱子语类》朱熹七单元

天理人欲哲学三明代随着商品经济的发展，孕育出中国的早期启蒙思潮。《焚书》李贽时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题先秦至明代

中国的科学技术自成体系，出现了一批杰出的科学家，也产生了一些伟大的科技类著作。明代科学家总结了前人的成果，写出了一批集大成的科技著作。《水经注》《齐民要术》《九章算术》《伤寒论》《营造法式》《农政全书》《本草纲目》《徐霞客游记》《天工开物》八单元科技之光科技时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题明清之际

明清易代，社会剧变，促使了早期启蒙思潮向纵深发展，一是出现对封建专制体制的批判和反思，一是提倡“经世致用”成为学界思潮。《明夷待访录》六单元家国天下政治学《日知录》《文史通义》九单元经世致用学术思想时期文化背景文化经典代表作品对应单元专题近代

近代是中国社会的又一个转型期。在文化领域，比较突出的现象是西方理论的引进，如何将西方理论与中国传统的学术思想结合起来，成为学术研究的重点。《人间词话》《红楼梦评论》《摩罗诗力说》《人境庐诗草》第十单元人文心声文学思想怎样学习本书？全书按照两条线索进行编排1．从经典的性质横向展开。2-9单元依次是关于儒家，道家，历史，道德，佛教，政治，理学，科学，学术，文学。２．大体依照时间的顺序纵向展开。春秋战国——汉唐——

宋明——清代态度与方法1．与先哲对话2．与师友对话3．与自己对话在西方国家，如果你和学者或政要谈论孔子，他们都会表现出十分尊敬的神情，并对孔子大加赞扬。但当你再往深处询问孔子的时候，他们会一脸茫然，有时甚至显得一脸尴尬。

●笑话一则一个澳大利亚留学生问我：“孔子春秋时期是鲁国人，‘冬夏’时期是哪国人呢？”看到她满脸疑惑，我除了笑，不知如何应答，哭笑不得……孔子门人及其后学均推尊孔子。亚圣孟子认为，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社会的至高准则。臣愚以为：诸不在“六艺”之科、孔子之术者，皆绝其通，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——汉董仲舒罢黜百家，独尊儒术汉平帝时封“褒成宣尼公”唐代加封为“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先师”走上圣坛天不生仲尼万古如长夜——《朱子语类》卷93孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。——孟子孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！——司马迁历代评价诺贝尔们以孔子为未来人类的新救世主：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。”孔子为世界十大思想家之首。21世纪是亚洲的世纪、是中国孔子的世纪。重返圣坛？于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得三十而立就是建立心灵的自信。物质的东西越多人就越容易迷惑。知天命就是内心有一种定力去对抗外界。耳顺就是悲天悯人理解与包容。只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子，名

，字

，

家学派创始人，思想核心是

，政治上主张

，鼓励人们

，即“出来做事”。开

讲学的风气，传说有弟子

人，身通六艺者

人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。丘仲尼儒仁礼治入世私人三千七十二《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。语录门人再传弟子大学中庸孟子论语十则经典原文第一则子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【注释】就：靠近、看齐。【译文】孔子说：“君子,饮食不求饱足，居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【赏析】这一则体现出了孔子对精神世界的追求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，过多地追求物质享受，而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。【感悟】“物质的追求可让你富足一时，精神的追求却让你充实一生。”第二则子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【注释】有：同“又”；从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”【赏析】这一则写出了孔子的早立志与好学。孔子十五岁立下了学习的志向，并且树立了终身学习的理想，然后坚持不懈地努力，终有所成。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，成为了一位大教育家、大思想家。【感悟】“终身学习，便成天才”。经典原文第三则子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【注释】女：同汝，你。【译文】孔子说：“由,我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【赏析】孔子实事求是的精神。

“知道就是知道，不知道就是不知道”，其实是很简单的一个道理，可当代社会偏偏就有很多人做不到，【感悟】“实事求是才是学习的正确态度。”

经典原文第四则颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【注释】侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。

【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。”子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们关怀我。”【赏析】可见孔子的博爱精神。孔子希望“老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

【感悟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。经典原文第五则子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”【赏析】孔子的乐学精神。“兴趣是最好的老师”陶渊明也曾“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”喜欢读书便会甘之如饴；不喜欢读书，便味同嚼蜡。博学如孔子他们正是因为乐读书，才会一生勤学不倦。【感悟】“把学习当作一件幸福的事吧，你爱书，书也会爱你。”

第六则子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【注释】知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。【译文】孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一个比较。他认为智者反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。仁者仁慈宽容而不容易冲动，性情好静就像山一样稳重。

“乐山乐水”不一定只是就性情而言，或许它更体现了一种人生价值观或者是生活态度。智者乐水，因为他们如水通过自身的流动滋润万物，且海纳百川；仁者乐山，因为他们如山，山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。【感悟】“知者善行若水，海纳百川；仁者厚德如山,容载万物。”第七则子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【注释】曲肱：弯着胳膊。

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”【赏析】孔子的“安贫乐道”。《论语》里还有这么一则：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不改其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”他极力赞扬颜回的安贫乐道，说他是真正的贤者。人人都希望过上幸福快乐的生活，而孔子认为幸福快乐只是一种感觉，与贫富没有关系，但同内心有关。而且孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会接受的。【感悟】“自由的心灵不能被物质所困。”经典原文第八则子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”【赏析】孔子的坦荡胸怀。他认为君子不以物喜，不以己悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以局促不安。【感悟】“胸怀四海才能心宽天下”。第九则颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲,回复到礼，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。要做到仁要靠自己,难道靠别人吗？”颜渊说：“请问它的详情。”孔子说：“违反礼法的事不要看、违反礼法的话不要听、违反礼法的话不