明清之际活跃的儒家思想

一定时期的文化是当时社会政治、经济的反映。春秋时期战国时期西汉时期宋明时期孔子——仁、礼孟子、荀子——仁政、仁义董仲舒——罢黜百家

独尊儒术程朱理学陆王心学社会转型时期大一统的时代需要儒学受冲击、君主专制加强儒学的几次重大转变明清之际活跃的儒家思想明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。吴必中一边赶路一边不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。一、“活跃”的历史背景：政治腐败社会矛盾尖锐以程朱理学为标准的科举考试,导致思想日益僵化。西学东渐，带来新活力商品经济蓬勃发展，市民阶层壮大。一、“活跃”的历史背景：政治：经济：思想文化：封建专制日益腐朽，社会矛盾空前尖锐；商品经济活跃，资本主义萌芽缓慢发展；市民阶层日益壮大；理学占据统治地位，摧残人性、束缚思想；西学东渐，开阔视野，给传统文化带来活力。（根源）李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明清三大家二、代表人物及其思想主张1、离经叛道的李贽

李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。

76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张材料一：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳…虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也…无以孔子之定本行赏罚…以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——《藏书》材料二：阳为道学，行若猪狗。——《焚书·何心隐论》材料三除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。—《焚书·答邓石阳》材料四李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——李贽《初谭集》《藏书》挑战孔子及其儒家思想的正统地位揭露道学家的虚伪反对男尊女卑反对压抑人性1、离经叛道的李贽二、代表人物及其思想主张1、离经叛道的李贽二、代表人物及其思想主张（1）思想主张①挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；②批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想；③抨击封建社会的传统观念，强调个性发展和正当追求。（2）评价①他是我国反封建思想的先驱；②具有鲜明的反封建的叛逆色彩和战斗精神。③在一定程度上反映资本主义萌芽的时代要求，

启迪后世的思想解放运动。材料一我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，

非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”

——黄宗羲《明夷待访录．原君》批判君主专制，呼吁君臣平等；提倡民权2、黄宗羲的思想主张材料二“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——同上反对重农抑商，提倡工商皆本1、离经叛道的李贽二、代表人物及其思想主张（1）主要内容（2）主要影响为中国近代反专制斗争提供有力的思想武器

。梁启超评价黄宗羲说：“原来我们国家还有比卢梭早200年的这么先进的思想。”商鞅主张重农抑商，奖励耕织；黄宗羲主张工商皆本，

你对此如何评价？统治者采取什么经济政策，归根到底由其经济基础决定的。商鞅变法处于封建社会早期,农业是主要生产部门,而抑商既可避免商业与农业争夺劳动力；又能将农民束缚在土地上,从而确立和巩固新兴的封建统治。黄宗羲则处于封建社会晚期，先进的生产关系——资本主义萌芽已经出现,封建制度日趋腐朽，工商业的发展有利于冲击落后的封建制度。所以,两人主张在他们各自所处时代都应该肯定。2、黄宗羲的思想主张1、离经叛道的李贽二、代表人物及其思想主张3、顾炎武的思想主张（1）主要内容

①主张“经世致用”；

②提出“天下兴亡，匹夫有责”。2、黄宗羲的思想主张1、离经叛道的李贽二、代表人物及其思想主张指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。…是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。“亡国”、“亡天下”各指什么？体现顾炎武的什么精神境界？亡国：亡天下：精神境界：改朝换代，一家一姓的王朝更替。整个民族、文化的沦亡。体现强烈爱国主义精神和反对君主专制的民主色彩。（2）评价：以崇实致用学风和锲而不舍的学术实践，开朴实学风先河。2、黄宗羲的思想主张1、离经叛道的李贽二、代表人物及其思想主张3、顾炎武的思想主张4、王夫之的思想主张①世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。——唯物论思想②认识论：主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的。——唯物主义认识论③静止是相对的，运动是绝对的。——朴素的辩证法思想（2）评价：

启迪近代人们的思维方法，具有划时代的意义。（1）主要内容小结：1）明清三大家思想的异同相似点：

①政治上：反对君主专制，提倡“君民共主”；

②经济上：反对重农抑商，提倡“工商皆本”；

③思想上：反对空谈僵化，提倡“经世致用”。

不同点（侧重点）：①黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主,君为客”,

批判君主专制制度,称君主专制是“天下之大害”。②顾炎武：“保天下者,匹夫之贱,与有责焉”；特别是倡导经世致用,积极求真并实践。③王夫之：是古代唯物主义理论集大成者,认为“气”(物质)在先,“理”(精神)在后,认识来源实践。二、代表人物及其思想主张2）明清三大家对儒学的批判、继承与发展，具体表现：批判新儒学“君为臣纲”的封建思想；

继承先秦儒学的民本思想；

发展为“天下为主，君为客”的民主思想；批判理学空谈的学风；

继承孔子的经世之学；

发展为“经世致用”。批判理学“天命论”和“生知论”等唯心主义；

继承荀子的唯物思想；

发展为朴素的唯物辩证法思想。二、代表人物及其思想主张小结：1）明清三大家思想的异同①黄宗羲：②顾炎武：③王夫之：三、影响：1、使我国传统文化重新焕发生机，对后世产生巨大影响；2、一定意义上反映资本主义萌芽的时代要求，一定程度

冲击传统封建思想。3、没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，

也没有动摇封建思想的统治地位。探究：为什么中国明清之际的的批判思想未发展到类似于

西欧启蒙运动那样的高度？

明清之际的资本主义萌芽较脆弱，使早期民主思想缺乏雄厚的经济基础；市民阶层力量弱小；高度强化的封建专制制度，压制民主思想发展；理学为主导的传统封建文化的严重束缚；闭关锁国阻碍西学东渐，丧失追赶世界潮流机遇。①经济：②政治：③思想：④外交：国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。——王国维1、使学界获得一次直面先秦经典的学术契机，从而开启一个气势宏阔的学术新时代和一代学术新风；2、为近代以来中国学术现代转型奠基；3、其学术精神、道德担当，既体现儒学“人能弘道”的风骨传承，又充实儒学“入世之学”的时代内涵；4、一定程度为近代接纳西学“明道救世”提供学术参照。

国初之学大：清初顾、黄、王等大儒作为明朝遗老，痛感空谈亡国，不喜欢空谈性理，而强调笃行实践，其志在救天下利病。所以他们为学气势磅礴，“明体达用”。乾嘉之学精：乾嘉时代汉学（考据学）兴盛，汉学家埋首故纸堆中，不关心国家大事，其治学以经学为主，以汉儒注经为宗，内容主要是文字音韵、名物训诂、校勘辑佚，从事经史古义考证，强调精专。道咸以降之学新：道咸以后由于西学传入，以及中学对西学的汲纳，中国固有学术发生质变，形成“不中不西亦中亦西”的“新学”。从“乾嘉之学精”到“道咸以降之学新”，这便是晚清的学术转型。就此而言，嘉道经世思潮所开启的这种面向现实，讲求功利，研究和解决当时一些重大社会问题的新学风，可以说为中国思想从传统向近代的转型起了极为重要的桥梁作用。学校所以养士也，然古之圣王，其意不仅如此，必使治天下之具皆出于学校，而后设学之意始备。…盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是於学校。…每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之，祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳…郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。学官讲学，郡县官就弟子列…郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。…时人文集，古文非有师法，语录非有心得…不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。士子选场屋之文及私试义策，蛊惑坊市者，弟子员黜革，见任官落职，致仕官夺告身。

——黄宗羲《明夷待访录·学校》

学校传播知识，既是政治的基础；学校判别是非，又是政治的机关。各级官吏定期到学校听从士子训示，虚心接受士子对于政治的批评建议，并积极改正。一切不利于统治的书籍悉皆禁绝、人则治罪。要求政治公开，具有民主意味，却难以具体施行；将学校等同于议会，明显有误；主张“焚书坑儒”，绝对有害。

明清之际儒家思想

西方启蒙思想背景①政治：②经济：③思想：④外交：君主专制因强化而衰落。

商品经济特别是资本主义

萌芽产生并缓慢发展理学主导、八股取士、文化专制束缚思想自由。（根源）闭关锁国阻碍西学东渐。资产阶级力量壮大资本主义经济成熟发展文艺复兴与宗教改革解放思想，奠定基础西方积极融合、吸收各地文明内容君主专制重农抑商理学空谈唯心主义四反对四提倡君民共主农商皆本经世致用辩证唯物专制王权封建神权等级特权三反对三提倡民主自由平等实质：并未跳出传统儒学的范畴资产阶级思想影响比较明清之际早期启蒙思想与西方启蒙思想的不同点：①对传统儒学批判继承，

使传统文化重新焕发生机；②启迪近代民主思想；③但并未动摇传统文化根基，也未达到思想解放高度。①解放思想，动摇封建专制，

为资产阶级描绘理性王国蓝图。②为法国大革命作充分思想准备。③鼓舞殖民地的民族独立斗争。④成为人类解放的思想武器。

一面在重重束缚中冲杀挣扎，一面又在封建思想的牢笼中作茧自缚，清初思想家们扮演着这一时代最为痛苦的社会角色……清初的思想家们不可能像欧洲文艺复兴的斗士们那样……热情洋溢地面向未来，只能在旧有的范畴中展开痛楚的反躬自省……

——冯天瑜等《中华文化史》

有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之，有人者出，不以一已之利为利，而使天下受其利；不以一已之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

必须抽掉人类本身固有的力量，才能赋予他们以他们本身之外的，而且非靠别人帮助便无法运用的方法。这些天然的力量消灭得越多，则所获得的力量也就越大，越持久，制度也就越巩固、越完美。

——卢梭《社会契约论》君主个人“兴利除害”的道德自觉

人民大众“趋利避害”的政治行为黄宗羲：卢梭：关于君主（国家）的起源明清的早期启蒙思想与近代中西方启蒙思想的不同：

今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫…是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷後世而不闻也。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

生民之初，本无所谓君臣，则皆民也，民不能相治，亦不暇治。于是共举一民为君，夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则其分际又非甚远于民，而不下齐于民也。……夫曰共举之，则且必可共废之…事不办而易其人，亦天下之通义也。——《谭嗣同全集》黄宗羲：谭嗣同：寄希望于“君之职分”的道德说教主张实行“民之举废”的政治监督关于监督政府的途径明清的早期启蒙思想与近代中西方启蒙思想的不同：思维拓展：1、明清社会的总趋势：（上层）国家（政府）与（下层）社会（民间）日益背离①政治：专制主义中央集权制不断强化，

民间对政治的积极干预（东林党、复社等）；②经济：重农抑商与海禁的强化，

资本主义萌芽的出现以及“倭患”猖獗等；③思想：程朱理学意识形态僵化和极端化，

民间（江南为主）追求享乐和个性解放之风；(如“三言”体现的社会风情)④风俗：强调节俭、克制、纲常有序的官方舆论导向，

民间突破禁忌，奢靡享乐趋势（《金瓶梅》等）；⑤学风：八股取士及重道轻器的现实，

求真务实的学术新风（徐霞客、宋应星、顾炎武等）

……（2007年广东卷）有研究者在论述“明朝妇女婚姻观的两重性”时，引用过下列材料：材料一（明代）凡民间寡妇，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以后不改节(节操)者，旌表门闾(表彰其家族)，除免本家差役。材料二正史中各代烈女数字：《唐书》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下万余人”。—《中国婚姻家庭史》材料三女子周胜仙与男子范二郎相遇，“四目相视，具各有情”，二人通过巧妙的自我介绍，订下终身。——明中后期《醒世恒言》材料四孟玉楼丧夫后要改嫁，亲戚及乡邻都赞同，“少女嫩妇的，你拦着不教他嫁人，留着他做什么?”——据明中后期《金瓶梅》(1)该研究者认为，明朝妇女婚姻观存在两重性，即保守性与

自主性。他可能使用上述哪些材料来分别证明?(2)结合明朝中后期经济、文化