古代汉语-古今词义的异同

语言是发展变化的，因此，学习语言要有历史发展的观点。但现代汉语是在古代汉语的基础上发展起来的，因此，我们又必须看到语言的继承性。语言的继承和发展，就造成了古今语言既有“前’的一面，又有“异”的一面。一、古今词义异同的三种情况全面考核古今词义的继承和发展，我们发现，古今词义的异同表现为三种情况：1古今意义基本相同我们知道，语言中的基本词汇，即语言词汇中同人们千百年来的社会生活密切相关的最基础的部分，具有历时的稳定性。这些词数量不多，但在长期的历史发展过程中，其意义基本未变。例如：名词一一大、手、牛、羊、日、月、山、川、风、雨、雷、电。动同一一出、人、起、立、哭、笑、打、骂、跳、叫。形容同一一长、短、轻、重、方、圆、大、小、扁、平、尖、钝、美、丑、善、恶。数同一一一、二、三、四、十、百、千、万。上述诸词，古今意义基本相同。我们说“基本”，意味着它们自古及今并非没有一点变化。例如，“大”的词义，古人和今人的认识并不完全相同。《说文解字》：“大，天地之性最贵者也。”《现代汉语词典》：“大，能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。”可见，现代人对“大”的本质属性的认识，要比古人深刻得多。但不管怎么说，古语中的“人”和今语中的“人”，所指并无不同。基本同汇的古今词义基本相同，体现了现代汉语对古代汉语的继承关系。2古今意义完全不同有些词，古今词形（书写形式）完全一样，但含义迥异。例如：垓一一古代常用义是“完备”。如《楚辞•招魂》：“招具垓备，永啸呼些。”汉王逸注:“垓，亦备也。言撰设甘美招魂之具，靡不毕备，故长啸大呼以招君也。”《方言》卷十二：“备、垓，咸也。”“垓”的现代常用义则是“应垓”，与“完备”完全不同。找一一古代的含义是“划船’。《集卧麻韵》：“划，舟进竿谓之划。或从手。”（“或从手”说明“划”的另写法为“我”）《字汇•手部》：“我，与划同，拔进船也。”现代“我”义为“寻找”。-可修编.绸一一古代是“缠绕”之义。《楚辞・九歌•湘君》：“薜荔拍今蕙细。”宋洪兴祖补注：“绸，缚束也。”成语“未雨绸缪”中“绸缪”二字，义为紧密缠绕。《诗经•豳风•鸱号》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”孔颖达疏：“（玄）以为鸱鸮及天之未阴雨之时，剥彼桑根，以缠绵其牖户，乃得有此室巢。”后常以“未雨绸缪”喻防患于未然。“绸”在现代指“丝绸”。抢一一古代义为“突过”或“撞”。《庄子•逍遥游》：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。”句中“抢”为“突过”义。《战国策・策四》：“王曰：‘布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。’”句中“抢”是“撞”义。现代“抢”是“抢夺”义。叔一一上古作“拾取”讲，如《说文》：“叔，拾也。”《诗经•豳风•七月》：“九月叔苴。”现代“叔”只用于亲属称谓。完一一古代是“完整”、“完好”之义。《说文》：“完，全也。”《荀子・大略》：“食则鳍粥不足，衣则竖褐不完。”成语“完璧吁’、“覆巢之下，岂有完卵”，“完”都表示“全”义。现代汉语中“完”是“完了”、“终结”之义。交通一一古代是“勾结”义，贬义词，如《汉书•江充传》：“（太子丹）交通那国豪猾，攻剽为奸，吏不能禁。”现代则是各种运输和邮电事业的总称。对于古今意义完全不同的词，要下功夫一一记牢。3古今意义有同有异古今词义有同有异，这是古今词义对比中最常见的情况。“町’，指古今词义有联系、有继承；“异”，指古今词义有发展、有变化。学习古汉语词汇，最重要的容之一，就是掌握古今词义之间的差别，特别是细微的差别。例如：劝一一古今皆有“劝说”之义。但古义侧重于积极提倡，即“鼓励”、“勉励”，如《左传・成公二年》：“人不难以死免其君，我教之不祥。赦之，以劝事君者。”今义则侧重于消极阻止，即“规劝”、“劝告”、“劝解”。（一个人不畏惧用死来使他的国君免于-可修编.祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励事奉国君的人。）爱一一古今皆有“喜爱”之义。但古代“爱”还有“吝啬”、“舍不得”之义，如《孟子•梁惠王上》：“齐国虽褊小，吾何爱一牛?”这一含义是现代“爱”所不具备的。给一一古今皆有“以物与人”之义。但古义是“供给”、“供应”、“使……足”，即把物质生活资料给予需要的人使用，如《战国策•齐策四》：“孟尝君使人给其食用，无使乏。”今义则是一般的“给予”。再一一古今均有“第二次”之义。但古义只表“第二次”或“两次”，如《左传・僖公五年》：“一之谓甚，其可再乎?”《左传・庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”今义则是“再来一次”之义，表示动作反复进行，可指“第二次”，也可指“第三次”、“第四次”等。暂一一古今均有“时间短’之义。但古义还表“突然”、“仓猝”，《史记•将军列传》：“广暂腾而上胡儿马。”“暂腾”是“突然（一下力腾跃起来”的意义。此义现代已无。信一一现代指“书信’，古代则指“信使’、“使者”，即传递信息（含书信）的专人。如《世说新语•雅量》：“公与大围棋。俄而玄淮上信至。看书竟，默然无言。”句中“信”指使者，“书”指“信”带来的书信。等等。古今词义有同有异的情况十分复杂，在学习中要特别留意，防止以今义去解古义。二、古今词义差异的主要表现我们这儿讲的“古今词义差异”，指的是“古今词义有同有异”中的“异”。古今词义的差异，主要表现在两个方面：词义围的差异和词义感情色彩的差异。下面分别加以讨论。1同义围的差异词义围的差异，是词义所概括的对象的外延的差异。这种差异有三种表现形式：词义的扩大、缩小和转移。（1）词义的扩大词义的扩大，指的是词由古义发展到今义，它所反映的客观对象的围扩大了，即由部分变为全体，由个别变为一般，由狭窄变为宽广，词的古义被今义所包含。例如：菜一一古义仅指蔬菜。《说文》：“菜，草之可食者。”今义则兼指鸡鱼肉蛋等荤腥。-可修编.《现代汉语词典》：“菜，经过烹调供下饭下酒的蔬菜、蛋品、鱼、肉等。”睡一一古义专指坐着打瞌睡。《说文》：“睡，坐寐也。从目垂。”段玉裁注：“知为坐寐者，以其字从垂也。……此以会意包形声也。目垂者，目睑垂而下，坐则尔。”《史记・商君列传》：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”句中的“睡”即“坐着打瞌睡”之义。“摩’之今义，既指打瞌睡，更指躺下睡觉。近一一古义专指木匠。《说文》：“近，木工也。”段玉裁注：“百工皆称工、称近，独举‘木工’者，其字从斤也。以木工之称，引申为凡工之称。”今义为一切工匠，即段注所云“凡工之称”，如：木匠、皮匠、泥瓦匠、剃头匠等。响一一古义指回声。《玉篇》：“响，应声也。”今义则指各种声响。江一一古义专指长江，如《孟子•滕文公下》：“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”现代则泛指大的河流。好一一古义专指女子貌美。《方言》卷二：“自关而西，晋之间，凡美色或谓之好。”《战国策・策三》：“鬼侯有子而好，故人之于纣。”现代泛指一切事物的美好。等等。(2)词义的缩小词义的缩小，指的是词由古义发展到今义，它所反映的客观对象的围缩小了，即由全体变为部分，由一般变为个别，由宽广变为狭窄，词的今义被古义所包含。例如：宫一一上古泛指一切房屋。《尔雅•释宫》：“宫谓之室，室谓之宫。”《说文》：“宫,室也。”《墨子•节用中》：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。”现代“宫”专指帝后太子等居住的房屋、庙宇名称及人民文化活动或娱乐用的房屋，如：宫殿、碧霞宫、青年宫。瓦一一古义泛指一切器。《说文》：“瓦，土器已烧之总名。”段玉裁注：“凡土器，未烧之素皆谓之如，已烧皆谓之瓦。”今义主要指盖房顶用的建筑材料。金一一古义泛指一切金属，如“银”叫“白金”，“铜”叫“赤金”，“铁”叫“黑金”，等等。今义专指“黄金”。-可修编.禽一一古义是飞鸟和走兽的通称，如《三国志•华佗传》：“吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。”今义专指飞鸟。臭一一古义泛指各种气味，包括香气、秽气。《玉篇》：“臭，香臭总称也。”《诗经・大雅・文王》：“上天之载，无声无臭。”玄笺：“天之道难知也，耳不闻声音，鼻不闻香臭。”今义专指秽恶难闻的气味。（“臭”表古义读Xiu,今义读ChGU。）子一一古义泛指儿子、女儿。《仪礼•丧服》：“故子生三月则父名之。”玄注：“凡言子者，可以兼男女。”《战国策・策四》：“丈夫亦爱怜其少子乎?”“少、子’指“小儿子’。《论语・公冶长》：“子谓公冶长可妻也，虽在缧触之中，非其罪也。以其子妻之。”“其子’指“孔子的女儿”。今义“子’专指儿子。等等。（3）词义的转移词义的转移，指的是词由古义发展到今义，它所反映的客观对象由甲围转移到乙围；一般来说，新义产生后，旧义就不存在了，但旧新（古今）二义之间有一定的联系。例如：暂一一“暂”最初是“突然”、“一下子’的意思。《说文》：“默，大暂逐人也。”意即大不吠而突然向人扑去。又：“突，犬从穴中暂出也。”意即犬突然从穴中出来。《左传・僖公三十三年》：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”杜预注：“暂，犹卒也。”后来，“暂”由“突然”、“一下子’转移为“不久也”，此义是“暂”在中古的常用义。《集韵》：“暂，须臾也。”王勃《滕王阁序》：“都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿，襜帷暂驻。”“暂”即短暂之义。中古以后，“暂”义又转移为相对“将来”而言的“暂时的’之义，如“暂不答复”、“暂缓执行”等（隐含着“将来答复”、“将来执行”之义），此义一直保留到今天。的一一古义是热水。《说文》：“汤，热水也。”《论语•季氏》：“见善如不及，见不善如探汤。”宝楠正义：“探汤者，以手探热。”《史记•廉颇蔺相如列传》：“臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”“汤镬”即“开水锅”。成语-可修编.

“固若金汤”“固若金汤”“金城汤池”，“汤”均指热水。今义“汤”专指米汤、菜汤，与“热水’所指有异。府一一最初表示贮藏文书、财物的地方。《说文》：“府，文书藏也。”金文“府”字或加“贝”，也表藏财之处。《尚书・大禹谟》：“地平天成，六府三事允治。”孔颖达疏：“府者，藏财之处。”后来，词义转移，专表官府、官署，《广雅•释宫》：“州、那、县、府，官也。”王念疏证：“皆谓官舍也。”现代指国家政权机关，如“政府”、“市府”。涕一一上古指眼泪。《说文》：“涕，泣也。”段玉裁注：“按：‘泣也’二字，当作‘目液也’三字，转写之误也。”《诗经•风・泽陂》：“涕泗滂沱。”毛亨传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”《楚辞•离骚》：“长太息以掩涕今，哀民生之多艰。”洪兴祖补注：“掩涕，犹枝泪也。”后来，词义转移为“鼻涕”，如杜甫《闻官军收》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。”“涕泪”并用，“涕”指鼻涕。脚一一上古指小腿，如《墨子・明鬼下》：“羊起而触之，折其脚。”司马迁《报任安书》：“子膑脚，兵法脩列。”“膑脚’即砍去小腿上端的膝盖骨。现代某些方言中仍保留此意，如吴方言称“腿长’叫"长脚’。中古以后，“町’义转移指踝关节以下着他的部分(即古语“足”义)，一直延续到现代。等等。2词义感情色彩的差异词义的感情色彩是词的附加意义，表现了人们对客观事物的爱憎喜恶即主观评价的好坏,以及对词义轻重程度的判断。词义感情色彩的差异，表现了古人和今人对词义所概括的对象的态度。这种差异有两种表现形式：词义褒贬的变化和词义轻重的不同。(1)词义衰史的变化由于社会习俗和人们认识变化的影响，词义的褒贬扬抑也会随之改变，有的褒义词变成了贬义词，有的贬义词变成了褒义词，有的中性词变成了贬义词，等等。例如：复辟一一本指失去君位的帝王重新上台掌权恢复统治，是个褒义词。如《明史•王骥传》：'石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”今义则指“国家政权落到旧制度的代表手里”，即被推翻的统治者恢复原有的地位或被消灭的制度复活，是个贬义词。-可修编.爪牙一一古义指国家的猛将、帝王在军事上的勇猛助手，是个褒义词。如《国语・越语上》：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”《诗经•小雅・祈父》：“祈父（官名，即司马），于王之爪牙。胡转于于恤，靡所止居?”孔颖达疏：“时爪牙之士呼司马之官曰：‘祈父!我乃王之爪牙之士。所取有常，不应迁易。汝何为移我于所忧之地,使我无所止居乎?’”《汉书・广传》：“将军者，国之爪牙也。”今义则指坏人的帮凶、走狗，是个贬义词。锻炼一一古代除“冶金”之义外，还有玩弄法律、罗织罪名、对人进行诬陷的意思，是个贬义词。如《后汉书•韦彪传》：“忠孝之人，持心近厚；锻炼之吏，持心近薄。”注：“锻炼，犹成熟也。言深文之吏，人人之罪，犹工冶铸锻炼，使之成熟也。”现代则是褒义词，指通过体育运动来强健体魄，或通过生产劳动和社会实践来提高觉悟、增强能力。贿一一上古指财物（特别是布帛之类），是个中性词。如《周礼・天官・大宰》：“商贾阜通货贿。”玄注：“金玉曰货，布帛曰贿。”《诗经•卫风•提》：“以尔车来，以我贿迁。”毛亨传：“贿，财；迁，徙也。”赠送财物也叫“贿”，如《左传・昭公五年》：“出有赠财。”现代“贿”是贬义词，指为了达到自己的目的而用钱财来买通他人。谤一一古代是中性词，义为批评议论居上位者，指责当权者的过失、罪恶，但这种批评议论和指责一般是背后进行的。《玉篇》：“谤，对他人道其恶也。”如《战国策•齐策》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”《国语・周语上》：“厉王虐，国大谤王。”汉贾山《至言》：“庶大谤于道，商贾议于市，然后君得闻其过失也。”现代是贬义词，义为毁谤、中伤、恶意诋毁。（2）词义轻重的变化有些词，古义所表程度轻，今义变重；有些词，古义程度重，今义变轻。词义的这种古今变化，也是值得注意的。例如：诛一一古义较轻，表示用言词责备。《周1礼・天官・大宰》：“八曰诛，以驭其过。”玄注：“诛，责让也。”贾公彦疏：“诛以驭其过者，臣有过失非故为之者，诛，责也，-可修编.则以言语责让之，故云以驭其过也。”《广雅•释诂》：“诛，责也。”成语“口诛笔伐”之“琳’，即此义。后来“诛”发展出“杀戮”之义，词义变重，今义多用，并形成“诛教”一词。恨一一古义是“遗憾”，词义较轻。《史记・老子非列传》：“王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎!寡人得见此人（指非）与之游，死不恨矣!’”“死不恨”是“死了也不感到遗憾”之义。诸亮《出师表》：“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。”句中的“痛恨”是“感到痛心和遗憾”的意思。“恨”之今义为“仇视”、“怨恨”、“仇恨”（此义古代用“怨”表示），词义很重。诬一一古义本指讲话夸大其辞，虚妄不实，词义较轻。《说文》：“诬，加也。”段玉裁注：“加与诬皆兼毁誉，言之毁誉不以实，皆曰诬也。”《墨子・非儒下》：“儒者迎妻。妻之奉祭祀，子将守宗庙，故重之。应之曰：‘此诬言也。’”后来发展出“诬蔑”、“毁谤”、“诬陷”之义。《汉书・宝传》：“吏民未敢诬明府也。”颜师古注：“诬，谤也。”今义为捏造事实冤枉人，词义重。病一一古义指重病、重伤，词义重。《说文》：“病，疾加也。”《玉篇》：“病，疾甚也。”《左传・成公二年》：“擐甲执兵，固即死也；病未及死，吾子勉之。”句中的“病”指受了重伤。《论语・子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”宋邢昺疏：“子疾病者，疾甚曰病；子路使门大为臣者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。”今义泛指各种疾病，即生理上或心理上的不正常的状态，包括小毛病。单用“病”字，词义一般较轻；重病通常用“大病”、“重病”表示。贼一一古义指犯上作乱的人或杀人劫货的强盗，词义重。《左传•宣公二年》：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?”句中的“贼”，是晋国太史董狐对杀死了晋灵公的晋臣穿的称呼。《周1礼・秋官•士师》：“二曰邦贼。”玄注：“为逆乱者。”《后汉-可修编.书・百官志一》：“贼（官名）主盗贼事。”“盗”指小偷，“贼”指强盗；“盗”是暗窃,“贼”是明抢。“贼”的今义指偷东西的大，词义较轻。感激一一古义是感动奋激的意思，词义很重，如愈《中永传后叙》：“霁云慷慨语曰：‘云来时，睢阳之大不食月余日矣。云虽欲独食，义不忍。虽食且不下咽。’因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。”诸亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，服自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。”“感激”的今义是指因别人的好意或帮助而对他产生好感或感之意，词义较轻。等等。三、古今词义差异辨析举例上面，我们分析了古今词义异同的种种情况。下面，我们再举若干例子，进行古今词义差异的简单辨析，供大家参考：朕一一古代是第一大称代词，大人可用，如《楚辞•离骚》：“帝高阳之苗裔今，朕皇考曰伯庸。”“朕”是屈原的自称。《尔雅•释诂下》：“朕，我也。”郭璞注：“古者贵贱皆自称朕。”始皇在公元前221年统一全国称帝后，把“朕”定为“至尊之称”，以后历代相袭，只有皇帝才能称“朕”。币一一上古指礼物。先外交官所带礼物有“玉、马、皮、圭、璧、帛”六种，称为“六币”，又特指用来送人的丝织品（即“帛”）。“币”在汉代产生“货币”义，一直沿用至今。走一一古义为“跑”。《释名》："徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”成语“走马观花”之“走’即此义。“走狗”原指跑得快的猎狗。“走’之今义指步行。翳一一上古是“向前倒下”之义。《左传・成公二年》：“射其左，越于车下；射其右，翳于车中。”“翳于车中”即“向前倒在车中”。一个人因疲劳过度或受重伤而趴倒在地，永远不起来，就是死了。汉代“粼’有“死亡”之义，一直沿用至今。兵一一上古指兵器。《说文》：“兵，械也。”成语“短兵相接’、“兵不血刃”和现代“兵工厂’中的“兵”，均表武器。现代一般指士兵、战士，即拿武器的人。-可修编.党一一“党”是周代居民组织的单位，五百家为党。《周I礼・地官・大司徒》：“五族为党。”玄注：“族，百家；党，五百家。”后来指由于某种利益而组成的集团,含贬义，如《左传・襄公二十二年》：“皆栾氏之党也。”现代是“政党”之义。池一一上古一般指护城河。《说文》：“隍，城池也。有水日池，无水日隙。”《左传・僖公四年》：“楚国方城以为城，汉水以为池。”池中有水，因而发展出“池塘”义，此义为现代常用义。愤一一上古是憋闷的意思。《说文》：“愤，懑也。”《论语•述而》：“不愤不启。”朱熹注：“愤者，心求通而未得之意。”从汉代起，“愤”产生了“因不满而情绪激动”即忿怒之义，《字汇》：“愤，怒也。”此义为现代常用义。访一一上古义为向大咨询。《说文》：“泛谋日访。”徐锴注云：“此言泛谋，谓广问于人也。”《左传・僖公三十二年》：“穆公访诸蹇叔。”意即穆公向蹇叔征询对偷袭国的意见。中古以后，“访”有“拜访”、“探望’、“寻访”等义，沿用至今。粪一一上古是“扫除”之义。《说文》：“粪，弃除也。”即除去污秽之物。由此义又发展出“粪田”即给田里的禾苗施肥之义，段玉裁说：“凡粪田，多用所除之秽为之，政日粪。”后来又指被扫除的秽物，今义则专指粪底国一一先一般指诸侯的封地，如“国”、“晋国”等。有时表示首都，如《左传•隐公元年》：“先王之制，大都不过三国之一。”此义现代基本不用。今义指国家。购一一古义为悬赏征求，而不是“买”。《说文》：“购，以财有所求也。”段玉裁注:“县（悬）重价以求得其物也。”《史记•项羽本纪》：“吾闻汉购我头千金，邑万户。”现代“购”与“买”同义。羹一一上古指带汁的肉，不同于中古以后所说的“羹汤”。《尔雅》：“I肉谓之羹。”《左传•隐公元年》：“公赐之食。食舍肉。公问之，对日：‘小人有母，皆尝小人之食-可修编.矣，未尝君之羹。靖以遗之。’”煮熟了的野菜，叫“菜羹”。今义“羹”指用蒸煮等方法做成的糊状食物，如“方法做成的糊状食物，如“豆腐羹”“鸡蛋羹”等。怜一一古代的常用义是“爱”。《尔雅》：“怜，爱也。”《列子・朱》：“生相怜,死相捐。”古语中“可怜’常有“可爱”义，如《孔雀东南飞》诗：“自名罗敷，可怜体无比。”“可怜’有时表“可惜”义，如愈诗《赠之》：“可怜无补费精神。”有时表“可羡”义，如白居易《长恨歌》：“可怜光采生门户。”有时表“可怪”义，如陆游《平水》：“可怜陌上离离草，一种逢春各短长。"现代“性’的通用义是怜悯、哀恨勤一一古代的通用义是“辛苦”、“辛劳”。《说文》：“勤，劳也。”“劳，剧也。”段玉裁注：“剧，用力甚也。”《左传・僖公三十二年》：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，必知之。勤而无所，必有悖心。”句中前面用“劳”，后面用“勤”，词义相同。“勤”的现代通用义则是工作努力，不偷懒，不懈怠。穷一一古代义为“极”、“尽”、“到尽头”。《说文》：“穷，极也。”《荀子•富国》：“纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。”倞注：“穷，极也。”《列子•汤问》：“飞卫之矢先穷。”湛注：“穷，尽也。”“穷”也指生活极端困难，《战国策・策》：“振困穷，补不足。”特指仕途不通、不得显贵，王勃《滕王阁序》：“穷且益坚，不坠青云之志。”在这个意义上，“穷”的反义词是“达’，《孟子•尽心上》：“穷则独善其身,达则兼善天下。”现代“穷”的通用义“缺少钱财”，古代用“贫”表示，“贫”的反面是“富”。狱一一上古指案件、官司、诉讼，与现代所指的“监牢”不同I。《左传・庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”古代有“断狱”之说，意即“断案”、“听讼”。逐一一上古的基本意义是追赶、追捕、追击，与“追”同义。《汉书•蒯通传》：“失其-可修编.“流鹿，天下共逐之。”《左传・庄公十年》：“遂逐齐师。”由此义又引申出“放逐'放”之义，如《楚辞・哀郢》：“信非吾罪而弃逐今，何日夜而忘之!”又引申出“驱逐‘、“驱赶”之义，如斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”“流义，与“追”不同I。浮一一古代的常用义是“过分”、“过度”。《左传・庄公二十二年》：“酒以成礼，不继以浮，义也。”又指长期下雨，《尔雅》：“久雨谓之浮。”又指奢侈浪费，《礼记•王制》：“齐八政以防浮，一道德以同俗。”孔颖达疏：“浮谓过奢侈。”又指生活放纵,《国语•鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则浮，浮则忘善，忘善则恶心生。”特指男女发生不正当的关系，《小尔雅》：“男女不以礼交谓之浮。”这个意义是“浮”的现代通用义。写一一上古的常用义是“铸刻”、“镕铸”。《国语・越语下》：“王命金工以良金写蠡之状而朝礼之。”向《新序•杂事五》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。”由此义发展出“摹仿”、“摹拟”之义，以及“描绘”、“描画”之义，“抄写，、"誓耳，之义，等等。“耳，在现代表“书写，义，此义古代用“书”表示。塘一一上古表“堤防”、“堤坝”之义，一直沿用到中古，如灵运《登池上楼》：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”“池塘”指水池岸上。现代“塘”表“水塘”之义，与古代不同。售一一古代是“把东西卖出去”的意思，不同于今义所表之“卖”。《广韵》：“售，卖物出手。”柳宗元《钴金母潭西小丘记》：“丘之小不能一亩，可以茏而有之。问其主,日：‘唐氏之弃地，货而不售。,”“货而不售”是“出卖却卖不掉’的意思。乳一一上古指“生殖”，《说文》：“人及鸟生子日乳。”是动词。又指生产后处于哺乳期的动物，如“乳虎’、“乳彘”、“乳狗”指处于哺乳阶段的母虎、母猪、母狗。又指“乳房”、“乳汁”，此义是现代常用义。-可修编.去一一古义是“离开”，如《诗经•风•硕鼠》的“逝将去女”，意即