古希腊思想家关于科学价值研究的理论成果,西方哲学史论文

古希腊思想家关于科学价值研究的理论成果,西方哲学史论文在古希腊的科学思想史上，有不少哲学家和理论家对科学价值问题进行过讨论。系统地梳理古希腊思想家关于科学价值研究的理论成果，把握其科学价值思想构成和发展的脉络，对现代科学价值问题的研究具有重要的启发和借鉴意义。一、古希腊科学价值思想构成的社会背景在古希腊神话中，智慧女神雅典娜是科学的守护者和技术的发明者，她教会人们造车、纺织等生活本领，发明了犁耙，驯服了牛羊，被称为工技之神.太阳神阿波罗有着高超的射箭技术，曾用箭射杀蟒蛇，被尊称为银弓之神.被缚的普罗米修斯也成为西方社会造福人类的代名词，传讲他用泥土和水根据神的形象创造了人，并赋予了人以生命。为了帮助人类，他违背宙斯的禁令，盗取天火送给人类并教会人们怎样用火。然而，触怒宙斯的普罗米修斯最终被钉在岩石上遭受神鹰啄食肝脏之苦。因而，将普罗米修斯称为哲学日历中最高尚的圣者和殉道者[1]12.火的使用和动物的饲养，是人类文明发展史上两次具有决定意义的进步，它们直接成为人的新的解放手段[2]380.在古代生产实践基础上构成和发展起来的古希腊自然哲学，是西方科学的源头，它对整个人类社会也产生了特别深远的影响。古希腊的科学发展，起源于对自然万物的惊异[3]5.古希腊先哲从事科学研究的目的纯粹是为了求知，这具体表现出了其对科学价值的高度认可。对此，美国现代社会学家帕森斯有清楚的阐述。他指出，古希腊在公元前已完成了一个哲学的突破阶段，此一突破表现为对自然秩序及其意义产生了明确的哲学概念。从此，希腊人眼中的世界就处于自然规律而非传统神话中的神和英雄的支配之下，追求普遍规律和永远恒久真理成了古希腊及其之后社会发展的主题。正由于如此，后来西方人总是把自个的注意力投向人之外的自然界，由于他们以为只要在自然界背后，才能找到普遍和永远恒久。古希腊人相信世界存在一种秩序、一种联络和一种支配法则，这对科学研究的存在和发展非常重要。正如有学者指出的：秩序与规则观念的最早形式是古希腊神话的命运,它一直在冥冥之中起着作用，连宙斯也对此无法抗拒。另外还有逻各斯的学讲，该观念以为世间万事万物受逻各斯支配。[4]281正是这种观念，推动古希腊科学家积极探寻求索自然的法则、世界的规律以及事物之间的内在联络，进而推动了认识的深化与科学的发展。怀特海指出：我们假如没有一种本能的信念，相信事物之中存在一定的秩序，尤其是相信自然界中存在着秩序，那么，当代科学就不可能存在。[5]4正由于如此，古希腊才涌现出一大批优秀的理论家，如毕达哥拉斯、亚里士多德、欧几里德等；还涌现出很多自然科学专家，如天文学家托勒密、医学大师希罗费克斯、血液学家盖仑、神经学家何洛菲拉斯等。早期希腊学者往往将科学与哲学严密结合起来，他们研究的中心问题是存在于自然中的万事万物及其变化的本原,他们总试图寻找科学对于哲学和社会秩序的价值。德国哲学家爱德华策勒尔曾讲：希腊哲学这一最早时期的显着特点是哲学和科学的完全融合。在思辨与经历体验研究之间不作任何区别。天文学和数学，以及自然知识中的所有部门，最初甚至还有医学，都包含在哲学的范围内，最后剩下被称作科学的就是最初本身独立存在的实用技艺。[6]25从米利都学派的泰勒斯开场，希腊学者的主要兴趣就集中在外部的世界、非我的世界，但并未触及人们的心理层面。到了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的年代，学者们就开场将科学中的秩序用于人类社会，进而构成了相应的伦理学体系。古希腊学者关注的焦点是本源〔或称始基太初〕，他们将科学的价值界定为对世界本源的阐释。古希腊科学家好奇地探寻求索大自然的奥秘，固执地寻找一件具体表现出唯一智慧的东西〔即世界的本源〕。他们考虑的自然,并非我们如今所指的作为自然事物总和的自然界，而是当代西文中本性的意思，即事物运动变化的本性。古希腊科学家以为，这种最初存在的东西，在事物的运动变化经过中始终起作用；事物的最初状态是构成事物的基本要素，也是事物存在和运动的缘由。我们如今所讲的自然界,则相当于古希腊人所讲的世界或宇宙,它包括天地间一切事物的总和以及这些事物运行的秩序。古希腊科学家普遍相信，最高原则或本源是唯一的、永远恒久不变的，但它又统摄着万事万物的存在和变化。二、米利都学派的科学价值思想以泰勒斯为代表的米利都学派，最早提出了关于世界本源或始基的思想。泰勒斯居古希腊七贤之首，并因其在数学、天文学和哲学方面的奉献被尊为科学之祖.他把古埃及的土地丈量法演变为平面几何学，并发现了5个关于平面几何的命题；他继承和发展了古巴比伦的天文学，由此奠定了古希腊天文学的理论基础，他还成功预言了一次日蚀；他受古巴比伦神话的启发，根据水的无定型特性，得出水是万物本源的思想，并归纳出物质的三种基本型态〔气、土、水〕。英国哲学家伯特兰罗素曾对泰勒斯为什么将水看作万物本源作过揣测：人们看到太阳蒸发海水，雾气升腾于海面，构成云彩，然后又化作雨降落入海。照这种观点看，大地就是以浓缩水的形式而存在。[7]12亚里士多德也猜想道：也许是由于他看到一切的养料都是湿润的，而温度本身也由这种湿润的东西生成，万物皆藉湿润以维持其生存。[8]182在泰勒斯的年代，人们对自然的认识更多是依靠古老的神话，故泰勒斯的重要性在于，他直截了当地提出问题，在回答以下问题时不牵扯神话中的事物[9]12.黑格尔指出了泰勒斯命题的另一个重要意义：正是由于感性的水被赋予了不同于其他自然事物的普遍本性，泰勒斯的命题才被称为一个哲学命题。[8]186米利都学派的其他思想家，如阿那克西曼德、阿那克西米尼和德谟克里特等，也都坚持从自然物中寻找世界的本源。他们坚信：一切事物都应该能够复原为原始的物质，而这种原始的物质就是世界、星球、动物、植物、人类的本源，而且一切最后都要复归于它。[10]231阿那克西曼德以为，构成万物的本源是无限阿那克西米尼以为，世界的本源是气原子论的创始人德谟克里特以为，万物是由作为实在的建筑石料的原子和空洞的空间构成，一切物体都是原子和空间的结合。米利都学者的这些理论，表现出鲜明的自然主义倾向，他们省略了人格化的神的独断意志和半人性化的动机[9]34,且他们的推理和结论不是纯粹思辨的结果，而是依靠于对客观事物的观察。愈加重要的是，他们的问题意识一代比一代强。阿那克西曼德以为原始物质未经分化的讲法似乎正好纠正了泰勒斯的水假讲中明显的缺陷---即水的对立物火怎么能够产生呢？阿那克西米尼关于稀释与凝结的理论，对原始物质怎样变化，给出了比阿那克西曼德以为种子从无限分离出来的想法更为明确的解释。[11]15在内容上，米利都学者对他们所生活的世界进行了严肃的、批判性的探求。他们询问关于它的成分、它的组成和它的运作等问题，他们沉思地震、日食、月食等异常现象，并寻求不仅适用于一次详细的地震或食、而且适用于所有地震或食的普遍性解释。[12]28在方式方法论上，米利都学者在泛神论的气氛中开拓了一种新的思维形式，即在对客观事物进行观察的基础上进行精到准确的考虑、推论和证明。三、苏格拉底的科学价值思想假如讲米利都学者所关心的是物质世界的话，苏格拉底则将科学的价值界定于人本身。在苏格拉底看来，理性是人的根基，知识是最高的善行，故知识即美德.他强调，人是有思想的动物,每个人的活动都有很强的目的性，也会影响到社会和自然。苏格拉底撇开世界的本源不谈，转而关注人，关注知识，关注人们心灵的净化与道德的升华。苏格拉底本人没有着作，他的思想往往通过柏拉图的着作转述出来。苏格拉底被古希腊哲学家〕，其后在(理想国篇〕等着作中也出现过。柏拉图以为，只要理念才是确定不移、永远恒久不变的存在，是唯一的真理。这种理念论源于对古希腊科学成果的抽象，是对工匠使用科学技术制造工具的提炼和概括。古希腊时期，与生活实践密切相关的科学门类有：医学、马术、狩猎、牧牛、耕作、计算、几何、体育、军事、指挥、航海、盖房、木工、编织、陶艺、打铁、烹调等。这些学科的共同特点是，都是人们以善为目的而对理念的模拟。神为了善的目的，参照理念而创造世界；哲学王为了全体城邦人的利益，模拟天上的理想国而治理国家；木匠为了给纺织工人制梭子，模拟天然的梭子理念而用木头制造出各种梭子。因而，柏拉图通过理念论,将科学的价值进一步拓展到人文领域。柏拉图还指出：这个给予认知对象以真理，给予认知者以认识能力的东西，就是善的理念，他是知识与真理的原因。[14]506柏拉图的意思是：只要善的理念才是真理和一切知识得以产生和发展的原因，知识和真理不是善本身，而是善的产物，只要通过善才能认识知识和真理。在他看来，善不是本质，而是比本质更有尊严、更有威力的东西，善给予事物的本质或科学规律以意义。这种观点，实际上赋予了善以致高无上的地位，将善置于本体的位置。由此出发，柏拉图将知识划分为四个等级：〕中，柏拉图讲，测量术是善的标准,并以为信赖度量和计算的那部分灵魂是最优秀的，与之相反的那部分是最低劣的。基于这个标准，柏拉图先后运用数学测量术对不同的善进行了评价。在(普罗泰格拉篇〕中，柏拉图以为：拯救与度量的技艺相连，决定一个人的选择能否正确，能够确保我们过上幸福生活是知识以及度量这种专门的学问。没有什么比知识更强大的东西了，只要有知识就能够发现它对快乐和别的事情起支配作用。人们对善恶做出错误选择时，使他们犯错误的就是缺乏知识，我们进一步把这种知识称为度量的技艺。[13]513总之，柏拉图根据当时最先进的科学知识和他的神学目的论，论证了自然界是符合科学规律和理性的，他将科学价值的最终归宿看作是对善的实现。在柏拉图善本体论的理念中，善离不开科学知识，科学知识也离不开善,他也以此建构了独特的科学理性之神。对柏拉图来讲，科学仅仅是实现这个世界善的工具，善才是世界的目的，当然科学理性也不是完全被动的，而是能够在善的引导下成为对善的评判标准。五、亚里士多德的科学价值思想柏拉图的学生亚里士多德，是古希腊科学和哲学的集大成者。他的研究范围非常广泛，牵涉物理学、天文学、气象学、解剖学、动物学、植物学、逻辑学等多个学科，其科学价值思想主要反映在(工具论〕(物理学〕(形而上学〕(论灵魂〕(论天〕等着作中。亚里士多德的科学奉献，首先具体表现出在生物学方面。他编写了不朽的着作(动物志〕，并将生命定义为能够自我营养并独立地生长和衰败的气力.他最早使用生物分类法对540种动物进行了分类，并划时代地指出鲸鱼属于哺乳类动物.在(论灵魂〕一书中，他将生命分为三个等级，即动物灵魂、植物灵魂和人的灵魂。他还提出了天文学中的地心讲.亚里士多德以为，科学的价值就在于探寻事物内在的必然真理并对事物进行合理的解释。他讲：科学的解释，就是从有关事实的知识过渡到关于这个事实原因的知识。[15]16他强调观察的作用，以为认识经过开场于外物对感官的作用而产生的感觉，然后上升到抽象的理性思维。在科学发展史上，第一个提出科学方式方法问题的就是亚里士多德，他概括出了关于科学研究程序和关于科学理论构造的主要思想。关于科学研究的程序，他提出了着名的归纳-演绎法.在他看来，科学研究首先必须从仔细观察开场，经过简单枚举法或直觉归纳法，进而上升为一般原理，然后再以一般原理作为推理的前提，运用演绎法推出需要解释的自然现象。亚里士多德还把知识分为理论的、实践的和生产的知识，并以为确定性是科学知识的检验标准。在他看来，理论知识〔如数学和自然科学等〕具有更多的智慧性质，这些科目比其他科目能够更确定地用三段论来证明，进而也是更科学的.综上所述，古希腊思想家对科学价值的阐述，无论在内容上还是研究方式方法上，都呈现出明显的系统化特征。固然华而不实很多思想在今天看来显得不太成熟和完善，但这毕竟是人类对科学价值问题研究的初步尝试与探寻求索，它对近代和当代科学价值思想的产生起到了深远影响。古希腊的科学价值思想，为我们今天研究科学价值问题提供了难得珍贵的历史资料和重要的理论基础。以下为参考文献：[1]恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.[3][古希腊]亚里士多德.形而上学[M].吴寿彭，译.北京：商务出版社，1995.[4]陈刚.西方精神史：下[M].南京：江苏人民出版社