耿村民间文学的危机和转机,民间文学论文

耿村民间文学的危机和转机,民间文学论文【题目】【第一章】【第二章】【第三章】耿村民间文学的危机和转机【第四章】【结束语/以下为参考文献】三、耿村民间文学的危机和转机〔一〕耿村民间文学面临的危机民间文学是民众在一些特定的场合抒发感情和表示出思想的一种特殊方式，它最初就是单一地作为乡土生活中的娱乐方式出现的，它是农村封闭生活中最好的调味品。无论是传讲、神话还是歌谣，每一种民间文学类型都是为了取悦民众。耿村民间文学也不例外，在这些故事和传讲在耿村默默流淌的几百年间，它们带给耿村一代又一代人无数的欢乐和笑声，诚如俄罗斯作家高尔基所讲：民间文学与悲观主义绝缘。民间文学土生土长，根植于黄土地，也根植于普通民众的生活中，无论是田间还是炕头，亦或是夜晚大树下，每一个耿村人民都从中汲取了营养和欢乐。而这种欢乐始终局限在这个小小的村落中，没有得到任何释放，世人也难见其光彩。这种环境中生长起来的耿村民间文学和那些故事家们就像遗落在世间的一枚明珠，其光彩始终被黄土掩埋，不为人知。在中国，这样的一种民间的文学，得到真正的学术上的关注，大致是在五四运动时期。北大歌谣研究会的成立，使得民间文学开场作为一种学科得到了学者的关注，这对于民间文学而言是一个历史性的转折。1950年，新中国成立之后建立的第一个学术研究团体--中国民意研究会成立了，学术界对民间文学的重视程度显而易见在逐步提高。但是耿村这样一个拥有庞大民间文学资源的小村落始终不为人知，耿村的村民就安静地生活在他们的村落中，男耕女织，讲故事、编故事。在中国现代文学史上，1958年被称为走向文革文学重要步骤的文学运动对民间文学反而是一个新的发展契机。1958年发表的一系列有关文艺的主张，华而不实有很重要的一条就是：提倡大力搜集民歌1.但这时候所搜集到的民歌都遭到了一定的改变，土生土长的意味变淡，有了些许文革文学的意味。但这对耿村这个偏远的小山村基本没有太大的影响。直到文革真正开场后，由于政治原因，耿村的整个讲述环境遭遭到了很大的冲击。无论是神话故事还是小笑话都被以为是四旧封建思想，遭到了明令禁止。当然，也有一些故事被生硬地加上了红色烙印而被允许传唱，但由于缺少了民间故事讲述那种自由、轻松甚至散漫的讲述环境和讲述者随意的讲述方式和语言特色，民众的思想遭到了禁锢，行为遭到了约束，民间文学在耿村就遭到了长达十年的消退.不仅如此，故事家郭翠平回忆那个时候耿村的耿王庙、真武寺、三官庙等庙宇统统遭到了红卫兵的打砸，无一幸免，好好的庙，就被砸了，真是可惜。这种肆意毁坏对耿村民众心中的神圣信仰也是一种毁坏，在这种情况下，以神话人物、神仙鬼怪为基础的民间故事也就遭到了很大的打击。上了年纪的村民都讲在文革的那段时间里，很难再见到之前在耿村随处可见的一小堆人聚在一起讲故事听故事的场景了。劳动之后大家都纷纷回到家中，无论是田间地头、农家院子还是晚饭后的街道上，都不见热闹的故事讲述场景了，甚至在大土炕上，自家人关起门来也很少再讲故事。村民们在相当长的一段时间中都找不到耿村原来那种欢乐的场景，天天的政治斗争和群众运动让这个小村庄失去了往日的安静和安静下的欢乐。惶惶不安代替了轻松愉悦，耿村民间文学遭到了宏大的冲击。但是好在民间文学并非书面出版文学，这个优势让它的存在和传承变得愈加灵敏机动。民间文学的每一个故事都是深入印在民众的心中的，只要人还活着，记忆就很难全部泯灭。1976年之后，随着文革的结束，多年不见的轻松愉悦的故事讲述环境又逐步建立起来，忘却的故事也都被大家从记忆深处挖掘出来，经过旧故事的拼凑和新元素的参加，新旧故事一哄而上，耿村又出现了那久违的热闹场景。20世纪80年代初，大陆农村开场实行家庭联产承包责任制，这是一项伟大的举措，这项举措是农村经济体制改革的产物，提高了农民生产的积极性，农民生活条件也得到了逐步改善，这也就成为耿村民间文学的一个活泼踊跃期。民间文学本来就是活泼踊跃在田地间的一种娱乐方式，它往往通过故事的形式对民众的真实生活和思想情感进行了客观的反映，一次次的故事讲述也将潜移默化地发挥着它的娱乐作用和教化作用。由于农民生产积极性的提高，在田间劳作时间的增长，使得耿村村民有了等多的聚集在田间休息的时机，这也就给一个个新故事的诞生提供了必要条件。同时，在学术领域，民间文学的研究到达了一个新的高潮，更多的学者投入到了这个队伍中来，更多的学术期刊开场开创建立，这短暂的几年时间成为了民间文学史上的一个黄金时期。无论是在乡土田间的传播创作还是学术领域的整理研究，民间文学在经过长时间的压抑之后都得到了一个很好的释放和发展机遇。耿村村民回忆到，在那段时间，大家都在田间辛苦劳作，但因有了故事,这种劳作并非辛苦单调，而是充满了乐趣，大家伙天天干活儿都充满了劲儿，边唱边讲，讲个笑话儿逗个闷子，唱个歌就跟喊号子一样，活干得一点不累.在白天的辛苦劳作结束之后，夜晚来临，大家意犹未尽，又凑在一起，你一个笑话，我一个故事地讲起来。与此同时，1987年，河北省耿村民间文学普查小组开场对耿村民间文学进行大规模的调查整理。这在前面都进行了具体的讲述，这里不再赘述。总之，一系列的普查、学术研究和国际国内会议在这段时间忽然充盈了整个耿村，耿村受宠若惊，一个偏远简陋的小村庄立即挂上了国际知名的牌子，整个村庄都在这段时间内呈现出流光溢彩、热闹非凡的景象。没有人会否认这是耿村民间文学发展史上最重要的一段时期，正如这同时是中国民间文学发展的黄金时期一般。但实际上，这个黄金时期，无论对于整个民间文学的学术研究还是对于耿村来讲都是短暂的，甚至是虚热的。由于接下来1987年，改革开放的热潮席卷了整个中国，以经济建设为中心让整个民间文学的生存环境都有了大变化。农村人心眼儿又活泛起来,他们放下镐头、走出黄土地，进城务工。疲于挣钱的人们再也没有时间和精神凑在一起讲故事，人们逐步忘记了遗落在田野中的粒粒珍宝，故事讲述活动就这样渐渐变少，消失在了人们的生活之中。耿村本就是一个生意村,这样的一个大背景下，耿村再次活泼踊跃起来。村民纷纷走出耿村外出打工，带走了故事，带走了人力，耿村村中留下的大多都是老幼妇孺，故事讲述又一度陷入了低潮。这种低潮持续至今，中间稍有缓和。故事第一人靳春利在90年代初外出打工，边打工边搜集外面的故事，2006年，他回到村中，发现故事衰败地啥也不是啥了.没有人讲故事，没有人听故事，更没有人想到利用故事。其实，这样的衰败是能够预见的。由于耿村民间文学所依靠的三个主要要素在这段时期普遍出现了下滑趋势，民间文学也就失去了它成长的沃土，危机可想而知。这个三个要素分别是：耿王庙会、耿村集市和故事传承人。为了纪念传讲中的朱元璋义父耿再辰，耿村每年都会在四月初一到四月初四举行整整四天的耿王庙会，这是耿村一年中最热闹的日子。根据耿村传讲中的历史来看，没有耿再辰就没有耿村，没有耿村自然也就谈不上耿村民间文学了。如今的庙会功能已与古时候有了很大的区别，忌神拜神的主要目的已经被逐步弱化，商品沟通才是如今人们赶庙上会的主要目的。在耿王庙会期间，人们纷纷来到耿村欣赏庙会受骗地独特的戏曲表演、担经歌、打扇舞、扭秧歌、女子花鼓队和各种闹花会等活动。这些特色活动给耿村带来了一定的经济效益，但是近年来，传统项目遭到了当代娱乐项目极大的威胁，耿村曾经试图捉住这一特色活动进行盈利性开发。借助耿王庙会，开发一系列的民俗文化节目，在庙会中开发游戏、吹糖人、社戏、武术、杂技等一些列民俗文化事物以此来吸引游客的眼球，让游客亲身体会故事村的魅力和风韵。这本是一件能让传统文化瑰宝焕发青春活力的好举措，观光旅游与文化大餐分享本该妙不可言，也能为耿村带来一定的经济收入，但是事与愿违。靳春利讲：如今的耿王庙会你不能讲它不热闹，热闹是热闹。但是，由于主要项目还是看戏和祭神，只要村里的老婆子和老头子还喜欢这玩意儿，年轻人都不愿意来，宣传又不到位，这个项目肯定开发不起来。在人们着眼发展经济的年代，耿王庙会的衰落给了耿村民间文学一个衰败的由头。再者，就是集市的衰落。与耿王庙会一年一度不同，耿村的集市是逢一逢六的。假如是耿王庙会是耿村民间文学的根和源，那么集市就是其几百年来发展源源不断的活水。问渠那得清如许，为有源头活水来,耿村之所以能成为民间文学的集散点，首先要归功于这个集市。之前的耿村占有极为优越的地理位置，它地处晋冀鲁三省交汇的交通要道上，与周边县市的距离大约为古时候商贾走街串巷一整天的路程，这样便利的交通为耿村的经济发展带来了极大的方便。大约在康熙年间，这里便逢一、逢六就有集市，吸引了周边附近的民众和商贾来到此处进行一些简单的贸易沟通。在石家庄发展起来之后，耿村又成为了通往天津的要道。西自太行东麓的获鹿，东至衡水、德州、济南的大道穿过而过，昼夜马铃声不断，村中煤栈、布庄、饭铺、酒馆、客店生意红火。耿村因而也素有一京二卫三耿村北有京津、南有耿村的讲法流传民间，虽有语义夸张之嫌，但可以以从侧面窥探出当年耿村集市的繁荣景象。作者正好在逢一集市的来到了耿村，由于之前知道耿村集市的繁华，也知道如今的衰落，但是现实的场景还是让人感到震惊。上午十点进入村子，村中的零零落落、散落的几个摊位屈指可数，集市上只要两家卖服装的和两家卖日用品和一家卖零食的，境况简陋，这个传讲中热闹非凡的耿村集市如今看来只能有残败不堪来形容。问及集市情况，故事家张才才讲：我这么跟你讲吧，之前从山西来的经过耿村的运煤车，早晨到村口，太阳落了山他也出不去！耿村很大吗？大啥大！二里地。那是为啥？为啥？人多呗！家家户户门口都是买东西儿的，出个门都费力，十里八乡的，就是石家庄的人都来咱耿村赶集。哪的人不知道耿村集市？外头人问你是哪的，知道是耿村的，就会讲耿村集大呀！咱耿村之前不是由于故事知名，是由于这个大集呀！再问及如今的境况，老人家连连摇头，不行啦，这哪还叫个集！307国道的修建，使得耿村失去了其原有的交通要道地位，山西过往的车辆再也不需要经过耿村。在改革开放之后，随着商品经济的发展，周边村子也大都有了属于自个的集市，逢二、三、五、七，周边都有集市开展。即使是在逢一的日子中，邻村也在上午开集，分流了耿村的集市顾客。耿村的集市经济就遭到了冷落，集市的衰落也就使得耿村故事少了一个绝好的集散地。失去了集散地，就是失去了民间文学的活水，这摊水沉寂在耿村这个小村庄中，得不到应有的补给，自然面临极大的危机。90年代以来，市场经济的发展，使得人们醉心于赚钱，年轻人外出务工，故事传承出现了史无前例的危机。故事家作为民间文学的活化石,是一切民间文学活动中最重要的介入者。一个完好的故事讲述活动需要三个要素，故事讲述者、听故事的人和特定的故事讲述环境。以民间文学为基础的创意产业开发必不可少的项目就是讲故事,而作为故事讲述活动中最重要的要素--故事讲述者的减少使得民间故事传承出现了史无前例的困难。这主要具体表现出在两个方面：一是年老的大型故事家相继逝世，二是故事家后继无人。在文化冲击大背景下，大部分年轻人都开场接受新观念，不愿意守着家中的一亩三分地，而更倾向于走出村落求学或打工。如此一来，耿村民间文学便失去了传承人。张才才讲：年轻人都读书去了，读书是一件好事情，但是没有人接手咱村里的老东西儿〔民间文学〕，我身体硬朗的很，但是也已经86了。还好我这孙女〔指着张淑曼〕愿意学愿意听，可这样的娃娃少啊！是的，失去传承的耿村民间文学就像无根之萍，挣扎地生存在这个年代，依靠老一辈的故事家撑着整个大局面。最无奈的莫过于看着老故事家们的逝世，他们带走了耿村的故事，留下的人唏嘘感慨，却始终不愿意站出来传承。21世纪以后，网络的发展壮大也迅速地给耿村民间文学创造了一块绊脚石。娱乐方式的多样化让故事的娱乐性在人们的生活中逐步淡化，甚至消失殆尽。既然自发传承变得越来越难，和民间组织就开场着手进行一些传承工作。比方耿村学校曾经试图开设故事课希望在村中的少年中延续甚至扩大民间文学的影响力，每周一节的故事课也曾经起到了一些效果，一些小故事讲述者出现并有较好的表现。2006年，藁城市文体局联合常安镇中心学校和耿村小学将耿村故事编成了校本课程教学资料，将故事以教学材料的形式带进了学校，但是这些并不能阻挡网络、电视等多媒体对孩子们的吸引，渐渐的，学校的活动就散淡了。民间文学是一种口头的活态文化，它是一种口述文学，在这种口述文学中包含着文学、历史、民俗等等一系列的精神思想文化，而这种口述特性也就注定了民间文学的独特性，那就是它的存活基本要仰仗故事传承人。因而，故事传承人在民间文学的发展中至关重要，维系着民间文学的兴衰。在市场经济和网络发展的大潮流之下，传承人的衰落是可见的，也是必然的。怎样转变这种局面，怎样有效解决传承问题在耿村民间文学生存发展道路上迫在眉睫。要想发展耿村民间文学，仍然只靠村民偶然的故事讲述活动是远远不够的。这需要、村委会、村民、民间组织等多种气力的整合，只要每个气力都结合起来才能真的促进其发展壮大。耿村这些年来也在多种因素的影响下积极寻求发展之路，除去接待专家学者的活动外，耿村开场了一些零散的、小规模的旅游活动。但是不仅仅仅是在耿村，整个河北的大部分民俗文化企业都没有得到兴盛，基本上都处于维持生存或起步阶段。但就演艺行业而言，各个演艺单位都面临很大的压力，如不适应现代的要求而进行整改，前景堪忧。在河北，民间文学资源是特别丰富的，单故事歌谣就多大一万以上。人们已经开场有意识地对相关资源进行挖掘和整理，但怎样开发和利用这些资源，是摆在面前的一个大难题。这些资源被整理出来之后尘封在图书馆的各个角落，得不到开发，找不到出路，这不得不讲是对这难得珍贵资源的一种极大的浪费，这也是民间文学发展之路上的一个极大的危机。耿村民间文学固然名扬国际，但鲜有游客来访，经济效益不明显，打出来的民俗旅游旗号也始终得不到真正的认同。与之前的危机不同的是，在现代，这是一种找不到出路，看不到将来的危机，而这种危机的背后也有很多原因。这华而不实包括资金匮乏、村委重视程度不够和民间文学本身的一些局限性。首先，耿村民间文学无论是进行旅游开发还是创意产业开发，都面临着一个最现实的问题--资金匮乏。耿村所在的藁城市曾是河北省的经济强市，但是耿村却是一个相对来讲比拟贫穷的一个乡村。耿村的内部环境不够优越，由于本村的经济欠发达，年轻人都外出求学打工。故事家们大多是农民，以种地为主要生活来源。村民会在村中做一些小生意和发展小规模的养殖业，但村中并没有大型企业来帮助支持村落建设。就外在资金投入而言，的财政支持是很有限的。固然近年来地方响应号召，为省内的非物质文化产的保卫和发展专门公布了很多有利的政策，也给予了耿村旅游发展一部分启动资金，但这部分资金支持仅仅给耿村的民俗旅游项目提供了一些便利，远缺乏以进行大规模的创意产业发展。耿村本身的地域限制和乡村环境使得投资环境差，也就很难吸引投资商进行大规模的资金注入。没有资金支持一切问题都是空想，经济欠发达成为耿村民间文学生存发展危机的头一个重要原因。再者，据了解，当地村委对耿村民间文学进行经济开发的热情一度不高，这就直接导致了村民的介入度低。村民对于市场和经济发展的敏感性较弱，村中故事协会会长靳春利表示，村民固然都很喜欢旅游者带来的经济效益，但是村委对这方面的重视程度不够。自从2006年以来，他始终在努力奔波，尝试跟各个旅行社和其他景点进行合作，但气力有限。如若没有村委的直接带领和鼓舞，村民就很难进行一些自发的活动来创造财富，耿村创意产业发展步履维艰。近年来，在全国非遗大环境影响下，河北省对耿村民间文学的开发给予了相当的资金和政策支持。但是并非一个营利机构，它所给予的资金支持并缺乏以使耿村创意产业进行大规模的开发。另外，国家和省内的一系列政策支持也并未很好地传达并落实到耿村村委。在民间文学发展初期，仅仅依靠村民本身的气力和的政策支持是远远不够的。作为和民众之间的桥梁，村委起着上行下达的重要作用，所以，村委的作用不容小觑。只要村委将这件事情真正重视起来，有效地在、民众和市场投资方中间进行沟通，才能使耿村创意产业发展愈加顺畅、高效。当然，除了社会环境的影响因素之外，民间文学本身的局限性也是其遭到冷落的一大原因。民间文学作为一种口头文学，是非物质文化遗产，它的非物质性就使得它本身就具有很大的开发难度。它不能够像具有物质形态的旅游景点一样实实在在地吸引游客，这种无形的文学传播需要依附物质性的载体和故事传承人。由于民间文学的非物质性很难调动游客最直接的感官触动，使得这类民间故事传播具有表演性弱、介入性差的缺点，这极大地制约了这项传统讲述活动的大规模开展。讲述者通常还会带有浓重的地方口音，比方美国女娲代表团来到中国听故事时，就需要两个翻译，一个翻译将方言翻译成普通话，一个翻译再将普通话翻译成英文，这样很容易打断讲述者的思路，再者失去方言特色的故事传讲往往也就失去了一定的地方魅力。可见，民间文学的这些局限性确实制约了它经济效益的开发。〔二〕耿村民间文学应有的转机自从民间文学出现以来，无论是其生存还是发展都危机重重。它的发展壮大在每个时代都面临一定的阻力。但这并不能阻碍其在夹缝中生存的坚强意志，无论是民间文学本身强大的生命力还是机构、相关组织和故事家们的人为努力，它始终生存并点点壮大。也正是由于那些阻力也更使得那些小的突破和进步显得难能可贵。在耿村民间文学于1987年遭到关注之后，耿村故事被文化部门定性为需要及时抢救与重点保卫的贵重文化财富，为了对耿村民间文学进行行之有效的保卫，当地和村民做出了相当的努力。比方：1991年，投资十五万对耿村通往村外的道路进行了修建，并在2004年又投资重建，一直使用至今，道路仍然平整无损。要致富，先修路，这项举措给村民和慕名前来的学者游客带来了很大的便利。耿村村内现存的故事厅，也是在1991年出资二十余万建成的，厅内墙上挂着、厅中摆放着各种贵重照片，展现了耿村民间文学一路走来的辉煌战果。各种学术研究会议、专家考察团接踵而至，耿村民间文学的学术研究价值得到了极大的开发。民间文学作为一种典型的非物质文化遗产，具有双重价值，一是存在价值，二是经济价值。其存在价值包括民间文学作为一门学科本身所具备的研究价值，即其核心价值，这通常包括文学价值、民俗学价值、历史学价值等等。经济价值则是其存在价值的衍生价值1.华而不实存在价值是民间文学价值的根本所在，它能够决定经济价值的大小。民间文学突出的核心价值决定了其经济价值必定大有开发之处，所以对耿村民间文学学术价值的深切进入研究和讨论为其之后进行有效的经济开发开拓了道路。1994年2月12日，台湾云将传播公司海棠风情节目摄制组来到耿村，对耿村的故事和演唱艺术进行了现场录制，故事家们精彩的表演得到了台湾人民的喜欢。1997年，美国故事家协会的史密斯先生带领一个67人的国际沟通团来到耿村听故事、吃农家饭，留下了一些纪念品和住宿伙食费,这一点小小的收入让当地的故事家们、村民们明白了原来故事也能当饭吃.但耿村接待的大多是民俗、民间文学专业的专家和学者，并没有为村落带来真正的实惠。这是这颗璀璨明珠逐步出世的一个起点，但这个起点很明显只是在学术上让大家发现了这样一个民间文学宝藏。鲜有人意识到这个宝藏下面藏着更大的资源，那就是其潜在经济效益。2002年，我们国家正式启动抢救和保卫中国人类口头和非物质文化遗产工程,这个工程让民间文学看到了曙光1.2006年颁布的列入国家首批非物质文化遗产代表作518个项目，华而不实民间文学就占了31项，河北耿村故事位列华而不实。这在河北省内也得到了极大的重视，并在十二五规划中明确了要大力发展创意产业的意图。(中国非物质文化遗产法〕于2018年6月起施行，这样就使得非物质文化遗产的各种保卫和发展政策得到了相应的法律保卫，真正的非遗时代已经到来。非遗时代的到来，给耿村带来一个新的发展契机。各地方也开场纷纷相应的号召，开场进行非物质文化遗产的挖掘和保卫工作，在提升经济实力的同时，把非物质文化作为一项当地的软文化实力来进行发展，这不得不讲是所有民间文学在一度萎靡之后的一次传承发展新契机。而河北省早在2003年就成立了非物质文化遗产保卫中心，着力组织对省内各项非物质文化遗产项目的挖掘、抢救、研究、保卫和整理工作，加强对文化产品生产的引导，推出一批文艺精品，打造一批燕赵文化知名品牌。所以，在非遗时代大力发展创意文化产业是耿村民间文学进行开发的一次绝好的机遇。在十八大中的文化强国战略中出现了一个文化自信的词语，这种文化自信具体表现出在何处？就是具体表现出在我们对我们国家的历史传统文化、红色革命文化和民族民间文化的一个理性的审视，同时能够对世界文化、异域异族文化有一个强大的包涵。这里我们看到了，在文化自心中，传统文化、传统民间文化是一个重要的内容，我们应该从这些文化中对自个的文化做一个准确的定位，加强民族自信。从文化强国目的的第一次提出到其在十八大上上升为国家战略，这对整个民间文学，对耿村民间文学都是一个重大的转机。在非遗和文化强国两大社会背景下，不得不讲，耿村民间文学看到了曙光，看到了将来之路。2007年2月，石家庄(燕赵晚报〕的记者安春华与康辉旅行社代表共同来到耿村，希望能联合举行以正月初七寻年味为主题的耿村故事一日游旅游道路。以此为契机，耿村开场尝试与多家旅行社进行合作协议，以民俗游为主题，以讲故事为重点，试图将民间故事这种无形的非物质文化遗产附着在庙会、年俗、民间工艺制作等这些具有高介入性的有形的民俗活动或商品之中，进而获得更高层次的经济效益1.村民们在接待了一拨又一拨的游客之后，纷纷表示希望通过讲故事发展旅游，给大家开拓一条致富路。2007年3月8日，由康辉旅行社组织的37名游客来耿村观光，使得耿村的民俗文化旅游获得了一些小小的成就。2018年，河北省旅游局赞助耿村20余万修建了如今的耿村牌坊，上面除了耿村两个大字外，还有中国故事第一村这样一个响亮的名号。如今，每一个来到耿村的人都会在这里合影纪念。同时，网络也给耿村的宣传也带来了便利，耿村文化负责人靳春利申请了QQ和博客，注册了耿村民间故事家协会，并表示正在积极开展耿村故事旅游网的网站建设工作，希望在互联网时代借助网络将耿村故事进行全国性的推广。2018年4月，网友组织的自行车俱乐部就集结了300余人来耿村举行了一场QQ大行动，这是耿村有史以来接待游客最多的一次，听故事、吃农家饭，给耿村村民带来了一笔小小的收入，村民尝到了接待游客的甜头。2018年，黄家庄梨花节举办期间，又有800名石家庄游客慕名来到耿村做客，游客在梨花树下赏梨花、听故事，品尝农家饭。如今，结合藁城市旅游局的春之声、夏之梦、秋之舞、冬之韵的多元化旅游形式，耿村开场转变观念，创新思路，着力开发耿村故事文化游。藁城区旅游局及时推出宣传梅花纪念馆--采摘冬枣--听耿村故事--吃农家饭的乡村休闲旅游线路。文化项目、娱乐项目和生态项目相结合，进而带动了耿村民俗文化旅游的发展，通过不断的探索和成功举办了一系列的活动。除了上述活动，还有击鼓闹春故事pk擂台赛、国旅踏青故事会、中国国际旅行社的美国游客来耿村、美国女娲故事代表团五次耿村行、河北师范大学音乐学院54名硕士研究生来耿村进行故事村中听情歌原生态民间音乐考察活动等。另外，耿村也有了初具规模的小型手工艺制作营销，当地特色手工和其他具有特色的产品构成小批量生产规模。民间文化产品开发也有了新进展，但由于技术、资金等限制，一直没有发展起来。这些富有特色的创意产业项目，凸显了特色文化在地方经济社会发展中的宏大发展空间。这些活动成功地将耿村的故事村招牌在石家庄周边地区打响，让耿村的民间文学不再仅仅以学术研究的面目出如今专家眼中，而是开场以一种更为亲民的形象展如今游客的面前，复原了民间文学本来的乡土面目。2020年，拨款300万元，为耿村进行新农村建设提供了资金支