《乡土中国》读后感

《乡土中国》

读后感书名《乡土中国》作者：费孝通目录：乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要后记费孝通简介费孝通（1910~2005年），汉族，江苏吴江人，中国现代著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。几十年来，他奔波于全国各地，调查研究，出谋划策，著书立说，影响深远，并因此获得国际社会的极高评价。他先后获得美国马林诺斯基应用人类学奖、英国皇家人类学会赫胥黎奖、联合国“大英百科全书”奖和英国伦敦经济学院荣誉院士称号。年轻时期的费孝通《乡土中国》的写作，颇有意思。那原是费孝通1947年在西南联大开《乡土社会学》一课的讲义，虽是高头讲章，然而故事化，口语化，趣例多多，别有风味。当时《世纪评论》杂志跟费孝通约稿，他就“随讲随写，随写随寄，随寄随发”，凡14篇，遂成一书。十分洒脱！主要论述了中国乡土社会中种种现象，根深蒂固的观念与传统，以及这些东西对于社会，人的反作用。基本框架关于中国社会的乡土性作者在第一章《乡土本色》开篇一句就是“从基层上看，中国社会是乡土性的”，由此定下了本书的核心论断。以后的内容，无不是围绕着中国社会的“乡土性”这一特征来讲的。经济基础决定上层建筑。中国传统社会，农业占主导地位，农业的发展需要土地，所以人口就以土地为中心而聚集。而土地是不可能移动的。由此，就决定了乡土社会里，人口的流动必然是不频繁的。进一步说，依靠农业生存的人们是粘着在土地上的，因此乡土社会就具有稳定性。中国传统的农业社会，不像美国，实行的是机械化管理，精耕细作、自给自足的自然经济占据着主导地位。这样，就决定了传统的乡土社会，又具有相对的独立性。每家每户都能够自给自足，商品的交换与买卖就显得多余了。所以，在后面的内容里，作者依据乡土社会稳定性与独立性的特点，进一步论证得出，商业在传统的农业社会，难以得到充分发展。血缘和地缘血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替;贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包括着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。’生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。”

费先生在这一章里，阐述了血缘社会的实质以及血缘社会与地缘社会的关系和区别，最后指出，随着社会的发展，血缘结合到地缘结合的转变是社会性质的转变，也是社会历史的转变。乡土社会因为它的相对静止性，因此，极易因为血缘结合而形成血缘社会。一方面，乡土社会的经济基础——自给自足的自然经济，造就了它的相对独立性和静止性；另一方面，血缘结合加固了这种稳定性。而作者对于地缘的解释，我的理解是，乡土社会尽管稳定，但还是会流动的，人口会增长，而土地不见得会增长，于是，人口就发生了迁移——为了寻求可供开垦的更多的土地。这些人群迁移到另一个地方，与其它的一些原本陌生的，从别的地方迁移来的人住在一块，从陌生到熟悉，于是，就形成了地缘结合。

费老提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会。“在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过”关于长老统治这本书写于1937年，距今也有70余年，但是现在看却感受不到时代阻隔带来的距离感，这就说明