复活的读书笔记高中

复生的读书笔录高中这两个主人翁的经历能够表现出他们在道德精神上的复生，小说揭示了那些贪色贪桩法官，波及了旧法律的实质和贵族中的贪色无责的行为，为马斯洛娃将受的劫难作了铺垫。下边为大家精心整理了一些关于复生的读书笔录高中，欢迎查阅。复生的读书笔录高中1当我第一次看到“复生”这个书名时，我心里就产生了疑问：谁，怎样就复生了?但是当我把这本重沉沉的大书从书架上拿下来时，我知道了答案就在这一片片的白纸黑字里，只有专心去读，才能领悟到作者叫它“复生”的意图。看完了书，合上册页后，聂赫留朵夫成了一个思虑的对象。这本书的主人公就是他。贵族青年聂赫留朵夫以前与家中的女仆卡秋莎产生了爱情，但没有过多的显露。当他做了几年的军官回来后，本来和善的他变为了一头野兽，他玷污了卡秋莎，给了她一笔钱后就扔掉了她。在一次法庭审理案件时，聂赫留朵夫作为陪审员，目睹了审理马斯洛娃(卡秋莎)毒死人命案的经过，当马斯洛娃的眼睛扫过他时，他心里极度慌张，并产生了自己没法控制的怨恨情绪。随后的几日里经过思想的斗争，决定“救援”马斯洛娃，及其余一些受累的人并与马斯洛娃一同流放到西伯利亚。读罢这本《复生》，我的感觉就是聂赫留朵夫能悔过自新，便会他本来的自己实在是特别不简单。开初他可是一个和善的贵族青年，过着属于自己心里真实想法的生活，与卡秋莎也可是单纯的喜欢。但是四周的人不但不认同他，反而感觉他很可笑，使他渐渐不相信自己的和善。经过三年的军旅生活，他更深刻的感觉到了这一点，并决定做“跟大家相同的人”。这使他成了一个“彻头彻底的利益主义者”，沉浸酒色，享福成癖。他把女人看作玩乐的工具，于是便在回来后诱奸了那个以前单纯可爱的卡秋莎。但是在法庭上的相遇为他敲响了警钟。他不敢直视马斯洛娃那双斜睨的眼睛。他感觉是自己以前的行为迫使卡秋莎堕落成现在的马斯洛娃，一个妓女，监犯。于是经过多天的思想斗争，他找回了自己的本色，他要去“救援”马斯洛娃，并要完全挽救她，与她结婚。这就是聂赫留朵夫的第一次复生，这让他重新认识了这个世界。它有好多被污染的地方需要清理。但是，我以为聂赫留朵夫能做到这一点确实是很不简单，这也是给我感想最深的一点。在四周能够说是十分恶劣的环境中，他堕落了。可他能被与马斯洛娃的重逢所震惊，并决定重新做人，这说了然他的实质仍是善良的。他重新开始记日志，“同自己发言”，“同人人身上都存在的真实的圣洁的自己发言”，这是他人生的转变。试想，在一个人人都享福的贵族环境中，一个公爵，只因一个妓女、监犯的一个眼神就改变了自己，这是多么不行思议。但是聂赫留朵夫却做到了，并且是在那个妓女、监犯近乎于玩弄的态度下做到的。这不得不让人好好思虑一下自己。“知错能改，善莫大焉”。聂赫留朵夫的第一次复生不单“救援”了马斯洛娃，让她理解世上不知是黑暗，还有和善的人，也“救援”了其余受着不公正待遇的人。他帮助被诬告的监犯，去找典狱长、副省长，那些它其实不想见的人。复生的聂赫留朵夫成为了黑暗社会中的一个亮点。至于他与马斯洛娃一同流放到西伯利亚，其实无论马斯洛娃已不再需要他，仍旧希望马斯洛娃能宽怒他，并想持续帮助马斯洛娃，这也就是聂赫留朵夫真实的复生了，他已经完全从一个贵族公爵便回一个和善的人了。想想聂赫留朵夫，再想想我们自己。他在一个不甚光亮的环境中复生，找回自己，而我们在一个十分光明的环境中就应该做得更好。但是即便这样，仍是有好多让人没法接受的事实。在报纸上曾刊过有个见义勇为的人总是全力以赴对不正确的事做出纠正。有次他看见卡车司机乱吐槟榔汁，好心的劝他，却因此被打了几乎送了半条命!真是讽刺，报上这活生生的事例使的本来热情的人忍不住迟疑起来，最后大家看到不公正的事情不再劝阻，变为一幅事不关己，高高悬起的样子。这是一个好人的“堕落”。再举一个很常有的例子。现在有好多学生不好勤学习，每天往游戏厅、网吧跑，家长、老师教育了半天，惋惜学生不单“坚决不改”，还“明目张胆”。学生不学习，也能够适合休息。但是根本不把学习当回事，只顾“休息”就是“自甘堕落”了。在一个很好的环境中不知道珍惜，倒显得不如到差的环境中领悟一下再回来的好。但是又有谁会到差的环境中去领悟呢?既然没有人想去，那么就是人们不知珍惜了。《复生》使我懂得了人的和善又多么重要。珍惜现在优异的环境，真正去付出自己，掌握生命的每一刻，不让一丝一毫的不良要素摇动自己，这才是生活的真谛。复生的读书笔录高中2人为谁而活?为自己?为亲人?为朋友?为同事?为领导?若是我们认真而又认真地思虑这么一个问题，你也许会发现，还真得需要认真地想上一想!而想想的结果，你就会发现，其实，人是自私的!祖先就说：“养儿防老”。当我们在热忱颂扬父爱如山、母爱如海之时，我们的父亲、母亲也许正看着孩子可爱的笑脸，为自己完成传宗接代之任务，也为自己能够老而有所养、无后顾之忧而正自鸣愉悦、洋洋喜悦呢。是的，悠悠说得可能是太现实了一点，讲出了一句大白话，朋友们看着也许不舒畅。但是，现实又是这样地不行置疑。其实，用辩证法的见解来对待事物，则任何事物都有其双面性。我们不行否认人有敢于牺牲、无私奉献的阳光一面，相同也不行否认人有自私自利、欲壑难填的昏暗一面。用《复生》作者托尔斯泰的话说，所有的人都是“由两个人合成。一个是精神的人，自己追求的可是也能使他人幸福的幸福。另一个是兽性的人，所追求的可是是自己的幸福，并且为了自己的幸福不惜牺牲全球全部人的幸福”。(第一部，第十四章)所谓兽性的人，在悠悠看来，更广义地说应该称之为自私的人。悠悠以为，托尔斯泰对人的双面性解析是很透辟的，也是相当到位的。《复生》中主人公聂赫留朵夫就是一个自私的人。他毫无顾及地利用玛丝洛娃对他模糊而又贞洁的爱意，冷峻无情地诱奸并随即扔掉了她。聂赫留朵夫知足了自己的兽性的欲念，却将终生的难过留给了年轻而又无助的玛丝洛娃。最后，玛丝洛娃因不幸怀孕而被聂赫留朵夫的两个姑妈赶了出去，今后，走上了出卖肉体的悲惨的人生之路。其实，关于过着荒淫无耻的生活的贵族来说，像聂赫留朵夫这类兽性的行为是“常有这类事嘛。申包克跟家庭女教师有过这类事，是他自己说的。格里沙叔叔有过这类事，父亲也有过这类事，既然大家都这样做，那么，可见这也是必需的”。(第一部，第十八章)一旦兽性的人占了上风，人的思想就会被无耻的昏暗所蒙蔽着，灵便也就会被私欲所笼罩。幸好聂赫留朵夫心灵中还保留着那片圣洁的家园，精神的人还能够清醒于他的心间，使他的人性获取“复生”。他开始用他的行动为他的“兽性的人”赎罪。他扔掉了衣食无忧的贵族生活，将自己所继承的土地分给了农民，他为无辜服刑的人奔忙呼号，想方想法为玛丝洛娃争取无罪开释。固然，他为玛丝洛娃所作出的努力没有获取圆满成功，玛丝洛娃最后仍是被判苦力，后改成流放。但他的努力显然博得了玛丝洛娃的体谅与认同。也正是对他这类行为的认同，使玛丝洛娃没有接受聂赫留夫的爱，由于“她爱他，以为假仿佛他结合，就会毁掉他的一世，而她跟西蒙松一同走了，就使他完整解脱了。”无疑，《复生》让我们读到了一个感人肺腑的爱情故事，更让我们看到了“人性的复生”是这样之不易。“人性复生”的过程中难过的!为了让人性复生，聂赫留朵夫经常进行“灵魂大打扫”。“经常过了一大段时间此后，他突然感觉心里活动不畅达，有时甚至完整停留，他就开始除去聚积在灵魂中的而成为停留的原由的种.种污垢。”(第一部，第二十八章)但是，即便这样，聂赫留朵夫也经常经受不住各种诱惑的考验，有很长一段时间他就陶醉于纸醉金迷的贵族生活，并以此为乐。因而可知，要真实能经受得住各种诱惑的考验，人一定要经常进行“灵魂大打扫”，让“精神的人”时辰保持着活跃的精神。世界充满诱惑。面对诱惑，我们也许真得应该做一个“精神的人”，而将“兽性的人”囚牢在人心的深处，永远不将之开释。只管，这也许是一种长久的难过!但是，我们应该有这类作出牺牲的勇气!复生的读书笔录高中3读着《复生》，心灵一次又一次地碰到震惊，不单是为了男女主人公，特别是男主人公灵魂回归的可歌可泣，更是由于自己心里与之产生的共鸣。其实，我们每一个人都应有一次彻完全底的复生。在男主人公聂赫留朵夫身上经常活跃着两个人，一个是精神生命、真正的自我，他只追求既能成为自己，同时也能成为他人幸福的那种幸福;一个是健康、精力充分、肉体的自我，它追求的可是是个人的幸福，并且为个人的幸福不惜牺牲全球全部人的幸福。二者不停做着殊死的较量，谁赢就能支配他的全部行为。一次斗争，即是一次反思，一次觉醒的可能。但二者的竞争经常是不公正的。相信自己，意味着办理各种问题都不能够考虑追求轻松快乐的肉体的自我，而是几乎总是同他作对;相信他人，意味着无需办理任何问题，所有的问题都已经获取解决，解决问题的原则总是不考虑精神的自我，而只考虑肉体的自我。其他，相信自己，他经常总会碰到他人的训斥--相信别人，他却博得四周人们的赞美。'这样看来，相信自己比相信他人要难得多。精神的自我要战胜肉体的自我，经常要付出更多艰辛的努力。在生活中，我也经常会碰到两难的选择：目睹忽略红灯川流的人群，我在迟疑;看到窗外点点的垃圾，手握废纸的我在迟疑;面对路中央可能造成的不测，我在迟疑但是，这些本无需迟疑的迟疑，却在瞬间间被肉体的自我所控制。他说：'他人都这么干，何必太认真呢?'或是'其余人都不干，你又何必出这个风头，让人笑话呢。'他成功了。不只一次的成功了。让我过后时而会坠入深深的自责中。不能够凭自己的想法做事，可是惧于他人的眼神，这眼神有时甚至是自己凭想象象的，可悲!也许平常表现得不见经传，老实沉稳的我，在他人眼中能称得上好人。但作为我，可从来不敢这么想，我只敢说，我不是歹人而已，离好人远着呢!聂赫留朵夫精神的自我在为数不多的几次成功后，他总要为自己定下一些行为准则，并决定要按照终究;记日志，开始重生活，希望这类生活永远不会改变--他对自己说，这叫做翻开新的一页。但是，每一次他都被城市的诱惑所降伏，不知不觉地再次堕落，并且经常比以前显得更深。我又何尝不是这样呢?总是在一段堕落的生活中突然有所觉醒，以为不应素来这样堕落下去，必然要摒弃过去，开始一种崭新的生活，豪言壮语，信誓旦旦，何其壮观!可到头来，仍是自始自终地堕落，不求进步。恶劣的行为是没有过，但是却有过比恶恶行为更恶劣的东西，有过能产生所有恶劣东西的思想。恶劣的行为能够不再重犯，能够进行后悔，而恶劣的思想却只好不停滋长恶劣的行为，一种恶劣的行为但是是在为其余恶恶行为蹚路;恶劣的思想却有令人难以控制的走上这条路。'我有踊跃向上的思想，才能将一个人带上成功的一面。聂赫留朵夫是好运的。他在一次庭审上碰到了那个他曾深爱的姑娘--喀秋莎。她的出现震惊着他的心灵。在一次次难过的斗争中，一个自由精神的人，一个真实的富强的永远的精神的人，在聂赫留朵夫身上清醒了，他不能够不相信他。无论他实质的样子和希望的样子之间的差距多大，对一个已经清醒的精神的人来说，全部都有可能。聂赫留朵夫开始慢慢地复生了。以前他需要费尽心思，才能想出该做什么，而想出的事情总围绕着他一个人--他自己;但是只管生活的所有兴趣当时都在他一个人身上，但所有的事情都是无聊无聊的，但现在所有的这些事都是为了他人，而不是为了自己，因此这些事情变得也拥有吸引力，因此这些事情也就多得数不胜数，不单这样，以前聂赫留朵夫班子及时的时候，经常总是感觉烦恼和怨恨;现在办他人的事，大多让他感觉愉快。自然，为他人做事获取的乐趣远比之为自己要多得多，由于在这此中有亲密的合作，真挚的激励，欣赏的目光，成功的愉悦，分享的快乐，你的价值也在帮助他人时获取必然，这是我们做一件事时获取最大的知足。聂赫留朵夫为喀秋莎踊跃奔忙。在奔忙的过程中，他接触到了以前从未接触过的一些人：失掉土地的劳苦农民、横行霜道的狱吏，从低到高各级ZF部门各色的人物，都让他对自己的国家，所处的社会有了更深入的认识、更深刻的考虑。他看到了人们永不休止地欺诈自己和互相欺诈，残害自己和互相残害，他们鄙陋贪心地玩弄着自己发明的那套一个人统治另一个人的花招。他认清了这个社会，看到社会丑陋黑暗的一面。他将不再只以自己为中心，不再只为喀秋莎一人而奔忙，他将为整个社会谋求一些不曾有的东西。这如小说最后说的：'从这一夜起，对聂赫留朵夫来说，一种崭新的生活开始了，不可是由于他进入了一个新的生活环境，还由于从这时起，他所碰到的全部对他来说已经拥有了与以前截然相反的意义。'聂赫留朵夫的复生源于一次不测相见对他心里造成的震惊，能使他不断反思自己，解析自己，进而走上一条相反的人生之路。而我们的'复生'可是是缺乏这样一次不测吗?不是，必然不是，我们缺乏的最重要的是敢于复生的勇气和信念，没有富强的精神动力，是不行能驱遣我们与自己的惰性作长久的斗争。要想有所作为，就一定充分认识到这一点，敢于打破自己，敢于让自己不停地复生复生的读书笔录高中4在复生一书中，聂赫留朵夫"后悔贵族"的形象阐述了托尔斯泰作为作者想要表达的精神与主旨。在他身上，“精神的人”和“动物的人”二者交替出现。一方是人之初性本善的本性，一方是在作者抨击的沙俄统治阶级熏陶下腐败靡烂的恶。大学期间的聂赫留朵夫热忱而单纯，象牙塔中不谙世事的少年脑中灌输着在当时俄罗斯算得上不确实质的，及其理想主义的名主理念。固然出生于地主家庭，在着重血统的沙俄是不行与统治阶级切割的一分子，但聂赫留朵夫仍百折不挠地反对着土地私有制，“据有土地是不正当的”，为被盘剥的农民、工人呼吁正义，争取改革。但是，参军后，聂赫留朵夫很快地沾染了腐败的生活方式，再次回到马斯洛娃身旁后将她诱奸致孕又用100卢布打发扔掉了她，使她被扫地出门，生活困苦，领了黄色执照开始妓女生涯。马斯洛娃的仿佛德伯家的苔丝，被诱奸后生活急转直下。但她不同样于苔丝，由于苔丝于艾里克是罂粟般引诱其堕落，让其宁愿于沉浸罪恶中的禁果;而马斯洛娃于聂赫留朵夫，是救赎，是药引，是他获取精神上重生的灯塔。由于他，马斯洛娃不再相信“上帝和爱”，不再相信美好存在于世间。这个因自己的孽障堕落烟花之地，勾栏之中，被完全地损害而马上不久于人间的女子，唤醒了被动物面支配的聂赫留朵夫剩余的“精神的人”。自此，他开始了为马斯洛娃上诉，进而接触社会各个阶层的人间百态，产生对沙俄社会的反思与怨恨，直至获取马斯洛娃的体谅，散尽家财与她同被流放西伯利亚的道路。而马斯洛娃也在体谅聂赫留朵夫中复生了自己。全书中，最令我惧怕的不是沙俄统治的残忍不公，不是社会基层人民饱受盘剥虐待的凄凉一生，而是这些社会要素造成的精神上完整的，完全的，沉痛的空虚。托尔斯泰曾描述马斯洛娃作为妓女的生活，下午起床，挑衣服，吃油腻的甜食，与鸨母吵嘴，夜晚尽兴享福直至清早。这样日复一日年复一年行尸走肉般的生活失掉了任何存在的价值与意义。在风雨中的车站失掉了崇奉的马斯洛娃，忧如也失掉了灵魂。于刺骨的麻木与放纵中，马斯洛娃可是个挖掉了精神的躯壳，没有了自我，没有了意识，以一个微小的，兽性的姿态存在着。这惧怕的空虚延长着，不单在基层人民中出现，也更在贵族，这些因腰缠万贯连基本的生活工作都不需要实行的不务正业者们中出现。托尔斯泰也在文中借聂赫留朵夫问道，受累的意义是什么?存在的意义是什么?于我而言，这就是为何马斯洛娃和聂赫留朵夫两个拥有典型的形象能这样触感人心。只有走出精神上的空虚，才能够真实的活，名曰“复活”。空虚是这些可怜人们逃逃难以承受的苦痛的路子。聂赫留朵夫也一样，他迷惑于社会中这样的劫难与不公之意义，通宵翻读圣经忧虑搜寻答案，得出结论为，要战胜这样的劫难与罪恶，惟有“在上帝眼前认可自己的罪”。这拥有浓郁熏陶的思想却也不失为真谛，归根结底向上帝后悔是为了追求宽怒。认可并认识了自己的罪恶，既而追求某种更高精神存在的宽怒，受害者的宽怒，或自我宽怒，但宽怒并不是袒护。认可罪孽，并带着罪孽活下去，无论你是信徒或无神论者，这都是通往心灵净化的唯一道路。西蒙松之类的革命者攻击的是制造社会性麻木空虚的源泉，即封建系统。而聂赫留朵夫与马斯洛娃，代表了千万微小的封建受害者，即没有能力或不肯倾其所有来改变全社会的人民。在政教合一，根深蒂固的沙俄，托尔斯泰创立此二人的意义是，个人崇奉与后悔，宗教主义的行程，才是绝大部分麻木而无力改变社会的民众追求解脱的方式。面对俄罗斯民族深邃的劫难，托尔斯泰一世的思想积淀给出的解决方法，尽显了生活在精神世界的文豪思想，从个人的精神上挽救这个他所深爱的民族，而非社会性的改革。个人宗教主义拥有足以抗衡封建腐化的社会系统的能量，也可能是在不能够改变系统以前，人民的唯一救赎。这就是我眼中，复生的主旨。复生的读书笔录高中5突然的灵光一闪，读了一本厚厚的名著，也懂得了为何它能成为名著。黑幕重重的政府机构，腐败的上流社会造就了荒.唐的法庭、