2023年电大作业哲学引论形考任务题目及答案

０1任务试卷总分：100测试时间:--试卷得分:０•多项选择题•简答题一、多项选择题（共15道试题，共30分。)得分:301.一般认为,哲学所关注的问题集中在以下几个方面:（）。A.结识论B.形而上学C．伦理学Ｄ.美学对的答案：ＡBCＤ满分：2分2.在中国哲学史上,著名的儒家哲学代表人物有：（)。A.孔子B.朱熹Ｃ.孟子Ｄ.慧能对的答案:ABＣ满分:２分3.被公认为西方哲学史上的第一位哲学家是:(）。Ａ.苏格拉底B.柏拉图C.亚里士多德Ｄ．泰勒斯对的答案：Ｄ满分:２分4．以下属于近代经验论哲学的代表人物有:(）。A．培根Ｂ.笛卡儿Ｃ.洛克D.休谟对的答案:ACＤ满分：2分５．在古希腊哲学中,爱利亚学派的中心思想是：（）。A.世界的本原是“变化的一”B．世界的本原是“不变的一”C.世界的本原是“变化的多”D.世界的本原是“不变的多”对的答案:B满分:2分6.发动了一场哲学领域的“哥白尼式的革命”的哲学家是:（）。A.康德B.黑格尔C.弗雷格Ｄ．罗素对的答案:A满分：2分７.在哲学史上，分析哲学诞生的标志是:()。A.“本体论转向Ｂ.“结识论转向”Ｃ．“语言的转向”D．“伦理的转向”对的答案：Ｃ满分：２分８.大乘佛教所主张的“三谛说”是指:()。Ａ.真谛、世谛、俗谛B.真谛、义谛、胜谛Ｃ.空、假、中D.空、假、真对的答案：C满分：２分9.从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有:(）。Ａ.个人主义B.功利主义C.圣谕论D.义务论对的答案：ＣD满分:２分10．许多哲学家认为,后现代主义哲学兴起的标志是:（）。A.《后现代状况》的发表B.《词与物》的发表C.《癫狂与文明》的发表D.《新唯识论》的发表对的答案：Ａ满分:2分１1.中国先秦哲学的最重要特性是“百家争鸣”。“百家”是言其多，其中最有影响的当属：（)。Ａ.儒家Ｂ.道家C.法家Ｄ.墨家对的答案：AＢCＤ满分：2分12.建立了中世纪最大、最全面的经院哲学体系的是：(）。Ａ．伊曼奴尔•康德B．托马斯•阿奎那Ｃ.安瑟伦D.洛色林对的答案:B满分:2分13.以下属于近代唯理论哲学的代表人物有:（）。A.笛卡儿B．斯宾诺莎Ｃ.休谟D.莱布尼茨对的答案:ABＤ满分:2分14．英文“ｂｅinｇ”的涵义涉及:（)。Ａ.人Ｂ.物Ｃ．是D.在对的答案：ＣD满分:２分15.逻辑推理的类型有:（)。A．演绎推理B．归纳推理C.数学推理D．物理推理对的答案：ＡBＣ满分:2分二、简答题（共２道试题，共70分。）得分:561网络讨论:题目是“哲学是什么?”规定每位学生总发言字数不少于８00字。讨论位置：根据各电大情况，可组织学生登录省校平台进行讨论，或登录中央电大平台进行讨论。提醒:答题框内不能输入超过2０23个字符。假如超过2023字符，请使用附件上传功能。答：哲学自诞生以来已有二千数年的历史，人们还在问哲学是什么，这在各种学科中是绝无仅有的。为什么会这样呢因素之一是哲学不能顾名思义，即从哲学这个名字，我们不能推知哲学是研究什么的。然而，这只是一个表面的因素，深层的因素也许是由于哲学家们研究的对象五花八门，哲学内容纷繁复杂，绵延二千数年，哲学家们的观点无法统一起来。如此说来，我们还能回答这个问题吗我认为还是可以回答。对的的办法就是考察一下哲学家们所说的哲学有什么共同之处，按照他们的共同点来理解哲学。我认为对哲学的第一个共同理解就是认可哲学是一门学科,不管中外,学科门类中总有哲学,大学中大多有哲学专业或哲学系。与此相联系,人们对哲学的第二个共同理解就是认可它是一种知识,是对某一对象的言说或表述。对此,人们之间有分歧。有人认为它主线不是知识，而是一种信仰，或者说，除了是知识而外,还是信仰。我认为一种知识当然可以转化为信仰，但哲学的主线性质是知识还是信仰是不可以模糊的。假如它的主线性质不是知识而是信仰,它就不再是一门学科了。假如只认可它是一门学科,不认可它是一种知识,这无疑是自相矛盾。人们对哲学的第三个共同理解是:它是一种具有主线性质的知识，即一种主线之学。所谓“主线性质”的知识就是关于某一对象的整体和一般性的学问，可以说是某一对象的至大之学、至高之学至深之学。如世界观、本体论、形而上学、自然哲学自然观、社会哲学社会观、历史哲学历史观等等，可以说，有一门“学”,就有一门“哲学”。人们应当达成的第四个共识是：在以上各种哲学中有一个核心,它是具有最主线性质的知识，即最主线之学。所谓“最主线性质的知识”不是某一特殊对象的主线性质的知识，而是整个现实世界的最主线性质的知识，即关于整个现实世界的最大之学、最高之学、最深之学，这就是哲学自身,哲学的哲学，严格意义上的哲学,第一哲学，即上面所说的世界观、形而上学、本体论。最确切的名字应当是世界观宇宙观。假如把本体、形而上的东西理解为现实世界的整体、最一般的东西、最深层次的东西,则本体论、形而上学这类名字是可以使用的。对哲学应当达成的第五个共识是；马克思主义哲学，即辩证唯物主义,作为世界观，是唯一科学的哲学。关于辩证唯物主义世界观是科学的观点，从未得到国际哲学家的认同，虽然它曾得到多数中国哲学家的认同,今天也许还如此，但无庸讳言,认同的人在减少，甚至在从事马克思主义哲学的哲学家中认同的人也在减少，至少认为这个观点比较陈旧，不敢理直气壮地坚持。真理不畏陈旧,创新须以陈旧的真理为前提。我认为马克思主义哲学的出路在于体系创新，但它的体系创新须以真理为前提。科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象,探讨科学的本质、科学知识的获得和检查、科学的逻辑结构等有关科学结识论和科学方法论的基本问题。哲学是什么?这是一个问题,一个既简朴又复杂的问题。我们说它简朴是由于它应当是哲学这门学科最基本的规定,但凡学习哲学的人都要从这个问题开始,假如一个学习或研究哲学的人说他不知道哲学是什么，那似乎是一件很可笑很滑稽很不可思议的事情。然而,这的确是事实。我们说它复杂就是由于迄今为止它仍然是一个问题,并且很也许永远是一个问题。换言之,“哲学是什么”这个问题至今尚未有终极的答案。对于初学者来说，“哲学是什么”这个问题是很好解决的，翻翻哲学辞典或者大百科全书就行了,虽然他们并不一定真正理解那上面说的是什么。但是我们这些号称研究哲学的人，或者说自认为对哲学“略知一二”的人，却不能这样做，由于那并不能解决我们心中的疑问。说来令人难以置信，也令我们感到汗颜,虽然哲学这门学科已经存在了几千年，但是“哲学是什么”这个问题却至今尚未有定论。由于这个问题太大太难了，即使是以此作为书名的大部头著作业已汗牛充栋数不胜数，所以我们在此并不想（事实上也不也许)解决“哲学是什么”的问题,而只是想把这个问题自身当作一个问题,看一看会有什么答案。从问题自身看,“哲学是什么”可以有两种表达方式:“哲学是什么”与“什么是哲学”。表面上这两种表达方式所说的是一回事,都是关于哲学的基本规定或定义，似乎无论把问题中的“什么”放在后面还是放在前面,并没有什么主线上的区别。在西方语言中一说到“哲学是什么”或“什么是哲学”,其实就是一句话,例如英语中的“ｗｈatｉsphｉlｏsopｈy”,德语中的“WasistdｉｅＰhilosopｈie”。虽然当我们把它们翻译成中文的时候,既可以译作“哲学是什么”,也可以译作“什么是哲学”,但是通常并没有要突出两者之间有什么区别的意思，但是事实上在这两种表达方式之间存在着某种差别,并且这一差别不仅仅是翻译的方式问题，并且是表述的含义问题。不要认为我们是在玩儿文字游戏，由于不同的表达方式的确可以有不同的意义。“哲学是什么”与“什么是哲学”之间究竟有什么区别？当我们追问某种东西“是什么”的时候，通常在逻辑上问的是这种东西的“本质”或“本性”，亦即规定它“是什么”的“定义”。然而所谓“定义”所表述的既可以是曾经如此或现在如此的实际状态，也可以是将来如此或应当如此的抱负状态，前者说的是“是如何”，后者讲的则是“应如何”，一个是“实然”,一个是“应然”。在一般情况下,一门学科的基本规定是没有这种区别的，或者说上述两方面是统一的,但是哲学却不一般。由于哲学家们在“哲学是什么”这个问题上始终未能达成普遍的共识，使得我们只知道以往人们关于哲学的不同规定，而无法拟定关于哲学的一般规定，于是在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间就出现了差别。在某种意义上说,“哲学是什么”问的是作为历史事实的哲学过去和现在“是什么”，而“什么是哲学”问的则是究竟什么样的哲学才可以被我们称之为哲学,亦即作为普遍意义的哲学“是什么”。当我们以这两种不同的方式追问哲学的时候,似乎显得对哲学有点儿不太恭敬，由于这意味着在“哲学过去和现在是什么”与“哲学应当是什么”之间存在着差别,把这个问题问到底就很也许得出这样的结论：无论哲学过去或者现在是什么样子，它有也许还不是它应当所是的样子。有人也许会说，对于一门已经存在了几千年之久的学科是不应当产生这样的疑问的,并且哲学也可以有一般的规定,如“世界观”和“方法论”等等。从理论上讲的确是这样,但是事实上却不尽然，由于哲学是一门与众不同、十分独特的学问。不仅如此,对于一门学科而言，存在的时间长短其实并不重要，关键要看它是否已成定型。我们之所以不会向其他科学提出这样的质疑,因素就在于它们早就定型了,无论它们的内容、方法甚至对象的范围等等发生了如何的变化，一门科学的定义通常是不变的。哲学就不同了。由于哲学与任何一门科学都不同样，我们简直无法将它看作是科学。尽管说哲学不是科学很难为人们所接受,对于以哲学为职业的人特别如此，然而只要有一点儿哲学史知识的人都知道,这实在是一个具有历史意义的事实。2023数年来，哲学家们几乎在所有的哲学问题都争论不休,甚至在哲学的对象问题上也难有定论。虽然我们都希望哲学是科学，都认为哲学应当是科学,但是它的的确确并不具有一门科学知识应当具有的基本特性。因而即使从这个角度看，哲学也还不是它应当所是的样子。为什么说哲学不是一般意义上的科学?因素有很多，而其中最明显的因素是,哲学不像科学那样是一个知识积累的过程，或者说,哲学留给我们的不是知识，而是许许多多的问题。譬如就数学而论，通常我们认为只有一门数学，其他各式各样的数学都是数学的分支或不同的发展阶段。但是我们却不能说历史上只有一门哲学，其他哲学都是哲学的分支或发展阶段。黑格尔曾经主张历史上只有一种哲学，其他哲学但是是哲学发展的不同阶段，现在很少有人持这种庸俗进化论的观点了，由于它起码与事实不相符合。无可否认，哲学也有自身的发展过程,然而这个发展过程并不是一个知识积累的过程。历史上的哲学思想的确有某种传承关系，但是在大多数哲学问题上它们的基本观点却是很难调和的。不恰本地说，自然科学类似某种知识积累的“直线运动”,我们可以不管科学的历史,只要把它积淀下来的成果拿过来使用就行了。哲学却不同样,它更像是一种“圆周运动”,围绕着一些永恒无解的难题，尝试着一种又一种不同的解答方式。所以尽管在哲学家们之间的确存在着继承和发展的关系,但是每个哲学家的理论都有其不可替代的价值,而这种价值并不在于它的知识内容，而在于它提供了什么样的解决问题的独特方式。显而易见，今天的人们在知识的占有上是古人无法比拟的,任何一个医学院的学生所具有的知识都要比医学始祖希波克拉底“先进”得多，然而即使是研究哲学的人也很少有人可以达成柏拉图或者亚里士多德的思想水平，虽然他们所表述的知识内容早已过时了,故而哲学很难用“进步”来衡量。那么,把“哲学是什么”这个问题区分为“哲学是什么”与“什么是哲学”这样两种不同的问题形式究竟有什么意义?假如这种区别是故意义的,那么我们除了知道历史上不同的哲学思想之外,究竟能否把握所谓一般意义上的哲学或者说哲学的普遍规定?一方面，上述区别给我们的启发是,哲学的一般规定与科学的一般规定是不同的，它具有更广泛的“宽容性”和“历史性”。关于哲学的规定应当体现它的研究领域和范围（这种领域和范围亦有其不拟定性）,与此同时亦不应当企图以一种哲学思想代替所有哲学,除非这种哲学思想的确可以含盖过去、现在乃至将来所有哲学（倘若如此，它也就不是“一种”哲学了）。由于哲学的问题和对象根源于人类规定超越自身的有限性而通达无限之自由境界的最高抱负,就人类有理性而言他一定会产生这样的抱负,但是就人类的有限性而言他又不也许现实地实现这一抱负，虽然他无法实现这一抱负但他又不也许不追求这一抱负，哲学就产生于这个“悖论”之中。由于在有限与无限、现实与抱负、此岸与彼岸、暂时与永恒之间横着一道不可逾越的鸿沟，而我们命中注定要千方百计地去尝试各种方式以图超越这一界线,所以真正的哲学问题不仅是没有终极的答案,并且永远也不会过时,因而哲学就表现为过去、现在和将来人们面对共同的哲学问题而采用的不同的解答方式。由此可见,哲学不也许存在于“一种”哲学之中,而只能存在于所有哲学之中，由于任何一种哲学都只但是代表着哲学问题的一种解答方式，而不也许代表哲学问题的所有解答方式。我们之所以坚持在“哲学是什么”与“什么是哲学”之间作出区别,就是为了说明所谓哲学归根结底乃是哲学史这个道理。这也就是说，谁要想给哲学下一个定义,他就必须把过去、现在乃至将来所有也许的哲学都考虑在内,我们不能按照给科学下定义的方式来规定哲学，由于一旦哲学有了这样的科学的定义，哲学也就不再是哲学了。我们并没有正面回答哲学“是什么”的问题，或许我们永远也不也许解决这个问题。在有些人看来，哲学虽然存在了2023数年,但是时至今日仍然面临着这样的困境，这实在令人感到悲哀。但是从另一个角度看,这未尝不是哲学的幸运。由于它意味着哲学并且只有哲学是一门真正开放的、永远没有定型的学科,而这也许正是哲学的魅力所在。当然,即使我们永远也无法解决“哲学是什么”这个问题,了解“哲学是什么”与“什么是哲学”之间存在着差别仍然是故意义的,由于那是两种不同的思维方式。但是虽然它们是不同的两个问题,事实上它们之间又是有联系的。这倒不是我们故意卖弄“辩证法”,事实就是如此。谁也不也许在没有哲学的时候凭空想象“什么是哲学”，只有当我们对哲学的实际状况感到不甚满意时才会提出这样的问题。在某种意义上说，我们研究哲学史，就是要通过“哲学是什么”来解决“什么是哲学”的问题,即通过研究历史上的哲学来解答哲学究竟应当是什么的疑问。如此说来，研究和学习哲学史,历来都不是与过时的历史打交道,其自身就具有“现实意义”。学习哲学史就是学习哲学史上哲学家们的思想,因而可以看作是我们的思想“思想”哲学家们的思想，也可看作是思想与思想之间的“对话”。由于哲学家们的思想保存在他们的著作之中，学习哲学史也就是“读书”，所以与哲学家们的“对话”通常是通过“读书”来实现的。然而，尽管历史上的哲学家们斯人已逝,我们读他们的“书”却不是读死书。虽然这些书的内容大多已通过时了，但是哲学家们解决问题的方式却没有也永远不会过时，由于哲学问题并没有过时，这些问题不仅是他们面临的难题，并且也是我们面临的难题,甚至可以说是人类将永远面临的难题。既然哲学问题没有终极的答案，那么任何一种解答方式都不也许取代其他的解答方式,也不也许为其他的解答方式所取代,所有一切的解答方式都有其各自独特的意义和价值,它们为后人提供了各式各样可供选择的也许方式。因此，对于学习哲学史的人来说，学习哲学史无非是将人类精神所思想过的东西再思想一遍,把人类精神已经走过的思想之路再走一遍，然后选择或者开创我们自己的路。2.小论文：根据以上网络讨论的内容，自拟题目,规定学生完毕8００字左右的论文。提醒：答题框内不能输入超过202３个字符。假如超过2０23字符，请使用附件上传功能。答：哲学是什么“哲学是什么”历来是见仁见智的问题,不同的哲学家有不同的见解。恰如李商隐的《锦瑟》，乃诗坛的悬案，众说纷纭,莫衷一是。其实，哲学就是一条普通的路,天天我们都走在上面,只但是历来没有研究过它是什么。当有人来问它究竟是什么的时候，倍感茫然。哲学就是惊讶。也许很难把树上掉下的苹果和牛顿的万有引力定律联系在一起,但他却我们提供了一个很好的提醒。只有保持惊讶,好奇，敏感的鲜活的心态,才干发现问题。有了问题,才干对其加以研究。伯拉图说:“惊讶,这特别哲学家的一种气质。除了惊讶,哲学没有别的开端。”“这地地道道是哲学家的情绪，除此之外哲学没有比别的决定性的起点。”可见，哲学起源于一种情绪。假如你没有对周边的一切都漠然无动,熟视无睹，毫无爱好，又怎么会有新奇的发现呢?同样，亚里士多德认为:古往今来，人们对哲学的理性探索,都来自于自然万物的得惊异”。哲学不是为了某种实质的目的，而只是单纯的对自然的结识和归纳。只有时刻保持一颗高度敏感的心,才干会有一双善于发现的眼睛，哲学活动才干开始。哲学就是人思想的存在。帕斯卡说:“人只但是是一根稻草,是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的稻草。用不着整个宇宙都用武器才干消灭他;一口气，一滴水就足以之他于死地。然而,