中国近代诗歌转型论纲

中国近代诗歌转型论纲【内容提要】本文认为，从古典诗坛最黑暗的鸦片战争前夕，到胡适“白话诗八首〞发表于?新青年?的1917年2月，是中国诗歌由传统形态向现代形态转变的时期。文章对中国近代诗歌转型的历史动因，详细表现，总体特征，历史意义等问题作了详尽的阐释。【关键词】近代诗歌;传统;现代;转型从古典诗坛最黑暗的鸦片战争前夕，到胡适“白话诗八首〞发表于?新青年?的1917年2月，是中国诗歌由传统形态向现代形态转变的时期。在这个时期，中国诗歌由使用典雅的文言，有着严格格律形式标准和传统美学规那么要求的古典诗歌，逐步转变为初步采用白话，不重格律，形式自由，有着新的审美追求的现代新诗。在这场转变中，像体育运动的接力赛跑一样，中国诗歌通过具有革新精神的爱国诗派、维新诗派、革命诗派和前“五四〞白话诗人一棒接一棒的不懈努力，终于成功地把“棒〞交到了“五四〞新诗人手中，困难地完成了中国诗歌近代转型的历程。与此同时，以“实用〞为本质的太平人国诗人和以“宗古〞为特征的宋诗派一一同光体，也曾为中国诗歌的重现活力作过一些尝试，但他们由于受内外因素的影响，采用了不正确的革新方法，最终成为了时代的落伍者，他们所付出的努力，也只是和其间活动着的以汉魏六朝诗派、中晚唐诗派为代表的“守旧〞诗派一样，从反而为中国近代诗歌的转型提供了经历教训。一、中国近代诗歌转型的历史动因19世纪上半叶，随着帝国主义对中国侵略的实然加速，特别是由于鸦片的大量:输入，不仅引起了中国几千年封建统治的危机，暴露出了它那令人吃惊的空虚、衰疲和落后的木质，而且还从根本上冲击、动摇了长期以来国人心目中赫赫天朝上国的“中国〞意识。在当时无论是从“大气候〞还是从“小气候〞来看，对于中国人都是压抑的、窒息的和异常痛苦的。然而，没有哪一次压人的历史灾难，不是以历史的进步为补偿的’。随着欧风美雨的袭来，也促使了不少志士仁人的觉配，使他们纷纷走上了自强、拼搏之路。而当时的志士仁人大多还兼具诗人的身份，是在生活与诗间生存着的人，且“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中反映的产物〞〔2〕，因此，在时代促使不少志士仁人在政治、思想、理论等领域荜路襤缕，身体力行，开拓前进的同时，也给他们的诗歌带来了新的变化。中国近代生活的骤变，为诗人的自我成长和诗歌创作提供了最起码的前提和动力，使诗人与社会生活之间有了一种深层的依存关系，促成诗人们去创造性地将外在生活与内心生活结合起来，从而将其提升为艺术生活。其详细表现为:其一，改变了当时诗人们对诗歌功能的看法，使他们开场用诗歌表达真情实感和作为“经世致用〞的手段;其一，为他们的诗歌创作提供了新的表现内容，使其出现了富有近代意义的爱国反帝性质和个性解放的意识以及介绍新知新学的内容;其三，使他们的诗歌具有了一种昂扬向上的或质朴自然的新诗风。中国近代诗歌的开展过程，其实也就是把承受西方文化的影响与唤起民族诗歌的生命力相结合，以挣脱封建诗歌的桎楛，从而转变为现代诗歌的过程。在世界文化的交流过程中，贯穿着一条由高势位向低势位流动的规律，即程度较高的先进文化总是更多地影响程度较低的落后文化。这一规律也影响了中国近代文化的开展。时至封建社会末期，中国已远远地落后与世界兴旺的资木主义国家。在这一“东方附属于西方〞的时代，帝国主义的掠夺和侵略，不仅使中国陷入了深入的危机之中，而且也在客观上给中国带来了先进的文化。先进文化的输入，给中国“示范展示了一种迥然不同的开展道路〞，使中国开场“对自身历史的内部挑战产生了多少是变化的回应方式。这样，中国历史的内部要求与西方文明的示范效应叠加在一起，共同制约着中国现代化的反响类型与历史趋向〞【3】并“给中国带来了新的‘历史’，使‘停滞’和‘封建’的中国进入了‘现代’的变革之中〞【4】详细地说，它一方面使中国的有识之士开阔了眼界，使他们再一次从传统儒家文化的迷梦和复古主义的气氛中惊醒过来，逐渐改变了他们那种固步自封、夜郎自人的心理，开场了孜孜不倦地探究和向西方学习的过程;另一方面它也使在中国封建经济母体中滋生的资本主义因素有了可资借鉴的范型，促进了其开展，由此促生了一种与封建文化有异，与“五四〞文化相通的“新〞文化。西方文化的输入既使一局部有识之士开场调整自己的心态和价值取向，也给中国古老的文化殿堂吹进了清新的气息，引起了其质变的开场。泰纳说:“有时出现一种新哲学、新文学、新艺术、新科学，而思想在既已更新之后，于是人类的一切行动也就渐渐地都起了变化。〞这此变化也引起了中国诗歌的变化，它唤起了中国民族诗歌的生命力，使中国诗歌开场从封闭走向开放，即从西方文化中寻找诗歌变革的参照系和可供吸纳的养分，同时它也使中国诗歌开场带上了近代文化的一些根本特征:与政治追求(救亡图存)严密结合，提倡民主，崇尚科学等等。中国近代诗歌转型的启动，也受到了明末以来的人文主义思潮和明清“实学〞思潮的影响。早期的中国文化本来也是具有着人文主义因素的。汉代以后，随着儒学在中国文化中核心地位的获得和逐渐强化，儒家的伦理观念遂超出了一般个人道德上的标准，而成为具有法律意义的言行准那么。宋明理学盛行之后，这种观念得到了空前的强化，所谓“父子君臣，天下之定理，无逃于天地之间〞【5】，“君臣父子，定位不易，事之常也〞【6】而且提出“夫所以害吾人者何也?欲也。……欲去，那么心自有矣〞【7】，公开声称人的个性和欲望是罪恶的渊薮。这种完全抹杀个人权利、价值和人格的极端主张，使中国人完个失去了自我，成为了封建统治阶级驯良的奴仆和工具。至此，中国传统文化中的人文主义精神遭到了严重的摧残。对于后儒戕害人性的理论，晚明一些进步的启蒙思想家们以人文主义为武器，对其予以了有力的揭露和猛烈的鞭挞。然而，由于资本主义萌芽的幼弱，市民阶层发育的不成熟，封建统治及文化权力的反攻倒算，再加上明清之交的社会大动乱，使晚明人文主义思潮的势头没有长久保持下-去，待到李贽等人被迫害致死后，晚明人文主义思潮便逐渐平息，但这股思潮却作为一股暗流延续了下来。“实学〞一词，最初是被两宋理学家用来批评佛老虚空出世，标榜儒家的天理人伦观念的。但理学家好谈性理，不重实用，于是明清人又用“实行〞来反对理学的空疏，倡导实事实力，由此便形成了一股内容颇为庞杂的“实学〞思潮。它包括如下一此内容:以王艮、李贽为代表的“王学左派〞对百姓日常生活的关注，以杨慎、陈第、焦竑为代表的考据学派对“实证〞的重视，以徐光启、宋应星为代表的科学家对脚踏实地从事自然科学技术研究的看重，以丘浚、张居正为代表的政治改革家对“明体适用〞、“义利双行〞的强调。这一思潮到明末清初以张溥、顾炎武、黄宗羲、王夫之等为代表的清大家出现之后到达了最顶峰，他们对其先辈的思想作了整理补充，使其具有了反思、批判、重实际的内涵，在社会上产生了宏大的影响。但是康熙中期后，随着清王朝统治的日趋稳定，“实学〞便蜕变为考据之学，此思潮也由此趋于寂静。晚明人文主义思潮和明清“实学〞思潮都对当时的文学产生了较为明显的影响。就人文主义思潮的影响看，早在弘治、正德年间就出现了以祝允明、唐寅等为代表的吴中才子，他们以疏狂拓落的文风，显示出对传统礼教与审美标准的冲击。以后又出现公安派“三袁〞，他们以“主性灵〞、“求新变〞为宗旨，对于明初以来覆盖于文坛的拟古之风给予迎头痛击。就“实学〞思潮的影响看，它的出现不仅使当时的文学多了一种直面人生、关注时政的现实主义内容，而且还使其多了一种敢于提醒阶级矛盾的批判斗争精神。鸦片战争前夕，随着固有社会构造的动摇，以及在当时占据统治地位的空谈性理的宋学和专事考据的汉学生命力的逐渐丧失，长期处于暗流状态的人文主义思潮和遭受冷落的“实学〞思潮，又重新显现出来，它们以一种潜在的力量:，在深入地影响到了当时社会政治生活的同时，也直接带来了诗歌的变化。其最初的表现就是在一局部诗人的诗作中，出现了个性解放意识和肯定主体能动性的内容，出现了为救国救民而讨论各种实际社会问题、提醒时弊，“师夷长技以制夷〞的经世致用内容，使诗歌开场打破传统清规戒律的束缚，朝着与时代思潮相一致的方向开展。假如说，前面三个方面的因素都还只是作为外部动力，间接地促动了中国近代诗歌开展，那么诗歌自身开展规律那么作为一种内部原因，自接影响到了近代诗歌的转型。库恩有一种“科学革命〞的理论，按照他的说法，某一科学理论在形成开展中必然表现为一种“典范〞的形式，它能成为该学科的常态情形所共同遵奉的楷模。而当这种“典范〞由于新问题的不断提出而难以按常规加以解决或包容新的因素时，便出了“危机〞，科学革命的时代便因此降临。其表现为旧“典范〞和旧“楷模〞的崩溃，以及新“典范〞和新“楷模〞的诞生【8】。中国诗歌的开展变化也与库恩所说的“理论〞更新一样，经过几千年超稳定的开展和历史的积淀，到鸦片战争前夕，已开展到了一种“后世:莫能继焉者也〞的极致，成为了一种“典范〞与“楷模〞，假设想再按传统的范式继续推进已几乎不可能。因此，“求新意识便作为一种新的传统开场透露出来〞，一种打破原有的标准，另辟蹊径，建立新的诗歌秩序的革新要求便不可防止地从诗歌内部开场产生。于是，中国近代诗歌的开展也就因此获得了动力。在19世纪上半叶中国社会即将发生历史性巨变的时刻，中国诗歌终于在时代生活、西方文化、中国传统文化中的优秀因子和诗歌自身开展规律等内外因素的共同作用下，启动了其由传统形态向现代形态转变的车轮，开场了其迈向现代化的困难历程。二、中国近代诗歌转型的详细表现一般说来，诗歌这个特殊的艺术类型是由诗人的诗学观、诗歌的表现内容和艺术特征这三个因素所组成的，因此，所谓中国近代诗歌的转型，其实就是近代诗歌中这三个因素由古典形态向现代形态的转变。中国近代诗歌的转型，首先表达在诗学观的转换上。在中国漫长的封建社会中，儒、释、道三家一直是影响最大的思想流派。但在这三者中，“道家道教不如佛家佛学，佛家佛学又不如儒家儒学〞。正是在这样的思想文化背景卜，形成了中国传统的以儒家礼教为中心的“载道〞诗学观，它认为诗歌是内心思想意志的表达，是用来“经夫妇，成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗〞，“事父〞、“事君〞的。“载道〞观虽然也不排挤言情，但这种情却必须受儒家“礼义〞的约束，即“发乎情，止乎礼仪〞，在“情’与“礼’中到达一种“温顺敦厚〞的境界。虽然，在中国诗论史上，也曾出现过“意境论〞、“风格说〞."肌理说〞等诗学主张，但它们要么是“载道〞观的补充，要么与汉儒的腔调无异，要么就带有一层浓重的程朱理学的光环。很明显，中国诗歌要想走向现代，就必须首先从观念上冲破“载道〞观的束缚，从传统的儒家思想的禁锢中解放出来。中国近代的革新诗人正是从这一点上着手打破，并使中国诗学最终实现与现代诗学接轨的。鸦片战争时期，爱国诗派打出了以“尊情〞为核心的诗学主张，最先撕开了“载道〞观的封建性画皮，让“人〞和“事〞开场与诗歌发生深入的联络。维新变法运动时期，维新诗派以“三长具备〞、“以旧风格含新意境〞等诗歌主张，让新的时代内容昂首步入了诗歌神圣的殿堂，开场对“载道〞观的核心内容予以置换，使中国诗歌出现了活力。辛亥革命时期，革命诗派进一步开展了维新诗派重视诗歌政治教育功能的观念，使诗歌由传统的“载道〞工具，变为了“救国新民〞的利器，较为彻底地置换了诗歌为封建礼教封建政治效劳的本质内容。与此同时，承受了西方美学思想和哲学观念的王国维，那么着手纠正维新诗派以来过分强调诗歌功利性的做法，提出了“超功利〞的主张，第一次把中国诗歌从传统“载道〞观的束缚下彻底解放了出来，恢复了诗歌的本体地位。前“五四〞时期，鲁迅在西方文化的启悟下，在个面总结了前人诗歌革新经历教训的根底上，提出了一个以西方文学为参照，具有开放、开展特征，以人为中心，既重视诗的审美职能，又注重诗歌社会功利的诗学观，从而奠定了中国现代诗学理论的基石。中国近代诗歌的转型，其次表达在表现内容的转换上。爱国反帝和启蒙新民是贯穿中国近代诗歌始终的两大根本内容，这是由中国近代这个特定的历史时期所决定的。一方面因为“燃眉之急的中国近代紧张的民族矛盾和阶级斗争〞，“把注意力大都集中投放在当前急迫的社会政治问题的研究讨论和理论活动中〞，“政治斗争始终是这一时期先进知识群兴奋的焦点〞【9】;另一方面是因为“在近代思想史的视野下，可以察知爱国主义与启蒙主义的同步进境关系显然是一种具有普遍意义的思想现象〞，而“在理性主义旗帜指导下的近代思想启蒙运动，其侧重点乃是以人道主义为核心的价值观的革命〞和“以唤醒人的觉悟为其核心的革命〞【10】。因此，反对帝国主义的入侵，揭露并推翻封建王朝的反动腐朽统治，介绍西方新知新学，输入西方民主思想，培养国民“人〞的意识就成为了近代诗歌的核心内容。但随着时代的开展、社会矛盾的变化，这两大内容的内涵与特质也处于不断地开展和递变过程中。就反帝爱国而论，爱国主义是任何国家与民族赖以生存和开展的凝聚剂和驱动力，是国之魂、民族之魂。在几千年的历史进程中，爱国主义一直是我们民族开展的主动力，但爱国主义也是一个历史的范畴，在不同的历史时期有着不同的内容。我国传统的爱国主义是以讴歌汉民族抵御四周少数民族的侵略为主要内容的，它既爱国又爱民族也爱君王和封建朝廷，带有相当的狭隘性。进入近代后，“帝国主义列强侵略中国，它一方面促使中国封建社会解体，促使中国发生资本主义因素，把一个封建社会变成了一个半封建社会;另一方面，它又残酷地统治了中国，把一个独立的中国变成了一个半殖民地的中国〞⑩，由此使近代爱国主义的内涵发生了质的变化。在爱国诗派的笔下，民族意识开场觉悟，形成了中华民族团结御侮、齐心反帝的热潮.并开场出现反清倾向，忠君意识也有所淡化。在维新诗派的笔下，救亡图存的呼声高涨，形成变法自强的社会主潮，反对列强瓜分的热情也日益强烈，反清意识增浓，但同时也还带有一定的保皇观念。在革命诗派的笔下，推翻清王朝的统治、建立资产阶级民主政权已成为不可遏制的潮流，但反帝意识有所减弱。在前“五四〞诗人的笔下，反帝爱国内容被深入内敛，表现出了在更深层次上的向“思想启蒙〞的趋同。至此，具有“现代理性精神〞的爱国反帝内容已根本形成。就启蒙新民而论，在中国传统的封建文化中，人的意识表现的主要特征是重集团轻个人，强调个人对集团秩序的和谐的遵守与维护。“修身、齐家、治国、平人下〞就是其对社会成员的标准标准。在如此结实观念的约束和钳制中，中国人失去了作为“人〞的一切特性。随着近代的到来，西方自由、民主、个性主义思潮的输入，以及晚明以来人文主义思潮的逐步复苏，开场动摇了中国传统的“人〞的观念，把人从封建传统的种种束缚中解放出来。因此，当时代把培养救亡图存的重担压在近代诗人肩上时，也使他们的诗作相应地有了一种崭新的启蒙新民内容。在爱国诗人的笔下，表现出一种反叛传统的精神指向，尤其是对封建专制压抑人才、压抑个性的黑暗现实的强烈不满，使顽固的封建专制堡垒裂开了一道缝隙。在维新诗派的笔卜，不仅出现了大量:对西方新知新物的介绍，而且还出现了比拟自觉地宣传西方资产阶级民主、平等、自由的思想，以及对独立、自强精神的倡导，在他们的诗作中，个性在萌芽，新知在增长，民权在渐立。在革命诗派的笔下，不仅加人了对西方新知新学与民主制度、民主思想输入的力度，而且其锋芒也自接对准了封建君权与封建专制统治。在前“五四〞诗人的笔下，爱国反帝的内容与启蒙新民的内容那么相融相会，成了一种以“思想启蒙〞为中心的新的时代内容，这一内容的出现，自接促成了“五四〞“人的文学〞思潮的出现。中国近代诗歌的转型，再次表达在艺术特征的转换上。在语言上，正如艾青所说，“新的词汇，.新的语言，产生在诗人对于世界有了新的感受和新的发现的时候〞【12】。近代诗人对语言的革新正是从这一点起步的，他们出于对表达具有真情实感新内容的需要，在其诗歌中首先使用了大量:的新名词、新术语，使其语言开场出现了“新〞的变化，具有了清新、自然、富有生命力的特点，在“欧化〞的道路上走出了重要的一步;与此同时，他们也走“俗化〞的道路，大量:采用民间语言入诗，使其语言具有明白、通俗、活泼的特征。到前“五四〞时期，在诗人们的笔下，那么出现了一种由“新语词〞和“俗语〞共同组成的现代“白话〞。在意象上，中国古典诗歌的意象一向是以袭用“原始意象〞为主的，其内部构造为“以象含意〞和“象意互合〞，其组合方式也多为隐!喻式的。在近代诗歌中，由于诗歌语言的变化及其它因素的影响，逐渐开展并最终形成了一种取自当下生活或取自西方的“自造意象〞，其内部构造变为了“以意驭象〞，组合方式也变为转喻式和描摹式。这些新意象的出现，一扫传统“原始意象〞的陈腐僵化之气，使中国诗歌意象具有了新的文化内涵和新的审美特征。在形式上，近代诗歌的变化大致走过了两条并行的道路:一条是从通过吸收民间诗歌的营养创造出了一种形式较为自由活泼的“杂歌谣体〞，到大量:吸收了西方诗歌营养，创造出了一种形式非常自由活泼的歌体诗;另一条是改造旧律诗的形式，从爱国诗派对“真情〞的表达引起形式的新变化，到维新诗派以新名词新术语入诗，松动律诗形式规那么的要求，再到革命诗派创作较为明白自由的政治煽动诗。这两条道路在前“五四〞时期那么合二为一，形成了一种不重格律、形式自由的新诗体。在风格上，近代诗歌实际上完成了两种诗风的转换。其一是现实主义诗风。由于中国近代历史是反帝反封建方兴未艾的历史，故由“反〞而来的正视现实、暴露现实、挖苦批判现实的现实主义创作方法得到了广泛的运用。其间，又由于西方近代批判现实主义文学的引入，使其又注入了西方的批判现实主义精神，这样就逐渐形成了一种对历史和现实的黑暗与弊端有着较大反思才能和穿透力，具有着较强暴露性与批判性的现实主义诗风。至前“五四〞时期，这股诗风那么开展成为一种可与“五四〞文学直接对接的写实主义诗风。其一是积极浪漫主义诗风。在近代，由于诗人开场在其诗歌中逐渐增多地打发“真情〞，歌唱理想，倡导变革与革命，鼓吹个性解放，这就使他们的诗歌具有了一种“新〞浪漫主义诗风，同样，又由于西方积极浪漫主义文学的影响，使他们的诗歌形成了一种具有强烈近代色彩的浪漫主义诗风。至此，中国近代诗歌已根本完成了其由传统向现代形态的个面转换。三、中国近代诗歌转型的总体特征中国诗歌虽然已根本上完成了近代转型，但由于众多因素的影响，它还是表达出了相当的不成熟性(其诗歌在艺术上也显得相当稚嫩，在审美表现上也还缺乏在较高层次上的完善)，因此它明显地呈现出了与以前诗歌完全不同的近代性特征。与时并进，新质渐增，具有着艰巨性是其第一个特征。近代70年的风云变幻，对关切国家命运的诗人们来说，他们的神经不断地被刺痛，心态也屡屡发生变化，在这种心境或精神状态中产生和开展的中国近代诗歌，与现实的交迭变化具有同步性。时代每向前推进一步，社会、政治、思想、文化等变革便向前开展一步，诗歌也跟着向前跃进一步。不管是从诗学观来说，还是从表现内容和艺术特征来看，莫不如此。中国诗歌具有近代意义的自身形态的完善和审美品格确实立，就是在这样一种时有所进，质有所新的量:的积累中逐步到达质的变化，从而最终完成其转型的。也正是因为这一特征的存在，使近代诗歌在较长时期内一直处于一种不断地探究与不成熟之中，其开展也受到了较大的制约，增加了其向现代转型的艰巨性。新旧交织，具有相当的复杂性是其第一个特征。中国近代社会的开展始终面临着如何处理古今文化、中外文化矛盾的困扰。在这些矛盾面前，近代诗人也始终处在理智与情感两难抉择的困境中，也就是说，伴随着半封建、半殖民化的过程，中国既显示了其进步的一面(近代化、资木主义化)，又显露出后退的一面(殖民化、封建化)。这种社会现实的存在，使中国近代诗人一方面开场出现了反帝反封建的新追求，另一方而表现出了对旧时代的某种程度的依恋。他们这种矛盾心态的“存在〞，也影响到其诗歌形态的形式，导致了中国近代诗歌演变中新旧交织现象的出现。这种交织现象首先表如今新旧诗派的对立上，即一方是为了中国近代诗歌的开展，不断地承受异域文化成果，摄取民间诗歌的养分，探究前进的革新诗派;一方是在总体趋向上彷徨不前，退身固守，面向过去，最后开展到成为诗歌前进绊脚石的守旧诗派。这种现象其次还表达在新旧诗派内部的新旧交织上。比方革新诗派，在相当长的时期内，它们所谓的“新〞也只是“近代〞式的。维新诗派的“以旧风格含新意境〞就是其最好的例子。就守旧诗派论，在他们的“向后看〞与“宗古〞中，也显示了一此新的因素，如宋诗派的“诗为心声，要立诚不欺〞之论就含有一定的革新意义。由此可见，在近代诗坛上，新旧交织，新中有旧，旧中含新是一个普遍性的存在。正是这样，中国近代诗歌一直处在一种无处不在的宏大矛盾冲突之中，一方而是“新〞的为战胜“旧〞的而努力壮大自己的权力，另一方而是“旧〞的要延续自己的存在而拚命与“新〞的争夺地盘。这种矛盾剧烈冲突的结果，产生了推动中国近代诗歌转型的宏大动力，同时也由于这种矛盾冲突的存在，使近代诗歌的行进历程和开展形态具有了以进为主，进中有退，退中有进的复杂特点。中介状态，桥梁作用，具有着过渡性是其第三个特征。近代中国的首要问题是救亡图存和启蒙新民，如何把这种时代主题用诗歌加以艺术地表现与张扬，又如何在表现与张扬中，克制旧有诗歌的传统与社会承受心理等外部压力，克制诗人情感构造、思维定势等内部压力，是摆在近代诗人面前的锋利问题。但由于历史的原因和时代的局限，诗人们无法圆满处理这种矛盾，因此其诗歌创作始终处于艺术与非艺术之间，也就是说，它在由古典诗歌，“旧工具〞功能转换为近代“新工具〞功能的过程中，在获得“功利〞效应的同时，也带有了一些相当粗疏、幼稚的非艺术因素，这种非艺术因素在爱国诗派、维新诗派和革命诗派的诗歌创作中都有不同程度的存在，尤其是那些具有“诗史〞和“宣传’性质的诗作。钱钟书就曾针对“诗史〞的问题发过一通评论:“‘诗史’的看法是一偏之见〞，“诗是有血有肉的活东西，史诚然是它的骨干，然而假如单凭内容，是否在史书上信而有征这一点来判断诗歌的价值，那就仿佛要从爱克司光透视镜里来鉴定图画家和雕刻家所选择的人体美了〞(13)这段话虽然带有一定偏颇，但它也正说明了近代诗歌所具有的“亚型态〞艺术这一特点。近代诗歌这种“中介〞状态的存在，决定了它承上启下的地位，使其成为连接古典诗歌与现代诗歌的桥梁，具有了较为明显的过渡性。近代诗歌的这种“中介〞形态与过渡性特征，随着近代诗歌的退居远景，而显得越来越明晰明了了。四、中国近代诗歌转型的意义中国近代诗歌的转型，既是在特定的中国人文历史背景下发生和开展的，又是在世界文学的总格局中进展的。即是说中国诗歌由传统形态转到现代形态，既是在外国文化(文学)的影响下，与世界文学逐渐接轨，汇入世界文学的潮流，又继承着民族文化(文学)的传统血脉，显示出中国诗歌独有的民族特色，也就是沿着近代化与民族化方向开展，成为世界近代文学总格局中独具特色的一脉的，因此它具有着划时代的意义。首先，它终结了在中国存在开展了几千年，而在新的历史条件下已经失去了生命力的古典诗歌。郭延礼说，在近代文学中，“首先引人注目的是近代诗，它带着中国近代社会鲜明的时代特征、审美理想和争奇斗艳的艺术风格，在中国古典诗歌开展史上留下了光芒夺目的篇章。(14)。由于近代诗歌转型的曲折性和艰巨性，诗人们的理论活动在相当长的时期内还在传统的范畴内进展，他们所创作出的许多优秀诗作也还根本上属于旧体诗，正是这些“光芒夺目的篇章〞的存在，才把中国古典诗歌的创作推向了临终前的又一个高潮，为中国古典诗歌作了