第五章 尊重少数民族语言文字、风俗习惯和宗教信仰

第五章尊重少数民族语言文字、风俗习惯和宗教信仰一、重视和保障少数民族语言文字的使用和发展二、尊重少数民族风俗习惯的保持和改革三、尊重少数民族的宗教信仰一、重视和保障少数民族语言文字的使用和发展一、语言文字在民族形成和发展中的作用1、共同的语言是民族的基本特征之一，它同民族的形成发展有着密切联系；2、民族语言文字是民族文化的重要形式；3、民族语言文字是民族差别长期存在的表现和反映；4、民族语言文字对民族关系具有重要影响重视和保障少数民族语言文字的使用和发展（续）二、尊重少数民族语言文字的原因1．语言文字平等是民族平等的一个重要内容和重要标志。2．少数民族的语言文字是重要的民族文化财富，是民族间互相交往、发展繁荣的工具。民族语言文字的使用和发展，是民族繁荣发展的一个重要条件。3．语言是一种社会现象，它有着自身的发展规律，不能人为地随意改变或消灭。

二、尊重少数民族风俗习惯的保持和改革一、民族风俗习惯的共同特点传统性民族性群众性变异性地域性少数民族风俗习惯节庆、娱乐方面：藏历年、望果节、端午节、伊斯兰教三大节日、蒙古族“那达慕”，傣族泼水节居住、饮食、服饰方面：蒙古族的“蒙古包”、鄂伦春族和鄂温克族的“仙人柱”、傣族的“竹楼”，从事畜牧业的民族喜欢食肉、奶制品、奶茶、稣油茶等在婚姻、丧葬方面：摩梭人的“走婚”、藏族的“天藏”等伊斯兰教三大节日（一）开斋节：开斋节的日期是伊斯兰教历(亦即回回历法，使用的是纯阴历计算法)每年的10月1日。开斋节的上一个月为斋月。在斋月期间，所有成年穆斯林无特殊原因者(神经不正常、疾患、旅行者等)，均须履行一个月的斋功(又称封斋、闭斋、把斋等)。斋戒期为30天，每天从东方出现曙光时起，到日落为止，在此时间内禁绝任何食物、饮料，同时也禁绝夫妻房事。斋戒的意义在于：一是敬畏真主(传说真主在斋月中，“开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪”)；二是节制欲望，磨炼忍饥挨饿之坚韧毅力和坚强意志，培养怜贫济弱之同情心，陶冶情操。斋戒结束后，开斋节就来到了。

伊斯兰教三大节日（二）古尔邦节：又称“宰牲节”。古尔邦节源于宗教传说，说穆罕默德之前有位圣祖名易卜拉欣者，一日梦见“安拉”(阿拉伯语Allah即真主)，“安拉”命令他宰杀自己晚年所生之爱子易斯玛仪献给神，以考验他的忠诚。当易卜拉欣忠实地执行“安拉”命令的时候，“安拉”又因感念其忠贞，命天神送来一只黑头羯羊将易斯玛仪代替了。为了纪念圣祖易卜拉欣对真主的忠诚和其子易司玛仪遵从父命、为主献身的精神，伊斯兰教法将12月10日这天定为古尔邦节。又因上述故事体现了伊斯兰教的忠孝观，我国穆斯林又称“古尔邦节”为“忠孝节”。伊斯兰教三大节日（三）圣诞节：又叫圣纪节，是指伊斯兰教创始人穆罕默德的诞辰纪念日，在伊斯兰教的3月12日。由于穆圣逝世的日子与这一天只相隔一日，因此中国穆斯林在这一天将诞辰与忌日合并纪念。望果节望果节流行于农区，是藏族人民预祝农业丰收的节日。"望"意为"田地"，"果"意为"转圈"。"望果"从字面上讲，就是转地头。望果节没有固定的日子，一般在谷物成熟之前举行。节日期间，广大农区人民穿着民族服装，带着经书和唐嘎等法器，老年人和小孩子坐在四轮马车上，姑娘和小伙子们，或者背着青稞酒，或者提着酥油茶，或者拎着菜盒子，聚集在田间地头巡游，尽情歌舞。巡游完后，举行赛歌、赛马、赛牛、射箭、抱石和摔跤等活动。鄂伦春族的“仙人柱”摩梭人的“走婚”泸沽湖畔居住着纳西族的分支---摩梭人，至今仍保留着“男不娶，女不嫁”暮合而朝离的“阿夏”走婚制，世称“女儿国”和“母系社会的活化石“。摩梭人的“走婚”飞檐走壁会情人母系社会的活化石天葬这是藏族的主要葬式。当人停止呼吸后，有的地区停尸三五日，设灵堂、祭台，燃酥油灯，祭献各种食品，请僧人念经，超度亡灵，亲朋吊丧。有的地区则很快送往天葬场，煨桑祭祀，请僧人念经、吹法螺，招来鹫群啄食。死者家属男性都参加送殡。送殡用具有些弃置山间，不带回家。天葬在牧区盛行，各地都有专门的天葬场，一般设在高坡或山岗上，有人专门从事此业。出葬之日，将尸体运到天葬场，挑断捆带，喇嘛诵经，烧柏枝为香，鸣钹吹号。然后将死者尸体用刀分割成块，专食死人的秃鹫及鹰鸟见烟闻声而至，俯冲而下任意啄食。不到几分钟时间，尸体便被啄食殆贻尽，最后将骨头捣碎，与糌粑拌合捏成团饲鹰，直至啄食尽净。人们认为尸体被吃光意味着死者已脱离人间，飞升西天了。否则会认为是死者罪孽大，还要请喇嘛念经超度。

尊重少数民族风俗习惯的保持和改革（续）二、民族风俗习惯的作用1、民族风俗习惯对各民族