文学作品中爱的比较

关于爱的方式

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闲情赋《闲情赋》是东晋诗人陶渊明的作品。陶渊明辞赋创作的主要内容是指斥世俗的邪恶，抨击现实的黑暗。《闲情赋》所引发的争论关于《闲情赋》的主旨，历来是争议的焦点。归结起来，主要有二派。一派认为此文并无寄托，纯为爱情描写，故可名之为“爱情说”。一派认为有寄托，继承了楚骚“香草美人”的传统，故可名之为“比兴说”。“爱情说”“爱情说”一派可追溯到梁昭明太子萧统。他在《陶渊明集序》中批评《闲情赋》说：“余爱嗜其文，不能释手；尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。杨雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，无是可也！”[1]因此，《文选》虽立“情赋”一类，却不取此篇。萧统虽然没有明确说《闲情赋》纯为爱情描写，但“劝百讽一，卒无讽谏”二语，实际上是批评渊明虽自称“有助于讽谏”，其实不仅无讽谏，倒反而大写特写情欲了。后来赞同萧统意见的人不少。“比兴说”首创“比兴说”的是苏轼，他第一个驳斥萧统，态度非常激烈：“渊明《闲情赋》，正所谓《国风》‘好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。”以苏轼为代表的“比兴说”一派，都把《闲情赋》比喻成《诗经》、屈原的《离骚》中的某些篇什，寄托着深刻的政治寓意：有的说是宗国覆灭，眷恋故主；有的说是思同调之人不可得，故托以寄怀；有的说是自悲身世，期圣帝明王；有的说是追求人生的理想……总结《闲情赋》淋漓尽致地描写了对美人的追求，真实生动地表现了人们在绝色佳人面前灵与肉的颤动，然而作者的本意是使流宕的情欲复归于正。亦可以解说为，为人处事的一种态度，对理想的不断追求，不断的失败，而不断的改变方法。有句话说：成功，在于不断地改变方法，而从不改变目标。小公主小公主系列画作的作者对于被假象女神“小公主”奴役并不感到不适，反而是享受。本组经过讨论认为该作者应该为斯德哥尔摩综合征患者并且有一定受虐倾向。斯德哥尔摩综合征（Stockholmsyndrome），斯德哥尔摩效应，又称斯德哥尔摩症候群或者称为人质情结或人质综合症，是指犯罪的被害者对于犯罪者产生情感，甚至反过来帮助犯罪者的一种情结。这个情感造成被害人对加害人产生好感、依赖心、甚至协助加害他人。我们组总结得出，画家在小公主系列画作中所表现出的对爱的表达，有一些不健康，可能与其曾经遭受过的挫折以及心中留下的阴影有关。众生皆平等，我们对于爱得人也应该是一种平视的态度，而不是像画家所理解的，“在爱的人面前成为奴隶”，这样的爱。卑微无了尊严是让人同情的爱的方式。小组成员对于该画家表达爱得方式并不太认同。但是我们仍然应该尊重他人对于爱的理解，因而不予以否认。莎美乐莎乐美这个人物，一般认为是记载在《圣经》中的古巴比伦国王希律王和其兄弟腓力的妻子所生的女儿。据记载，她帮助她的母亲杀死了施洗者约翰。她的美无与伦比，巴比伦巴比伦国王愿意用半壁江山，换莎乐美一舞。

下面这个故事后来被英国戏剧家，唯美主义的代表人物奥斯卡·王尔德改编成为戏剧《莎乐美》：“以色列希律王的女儿，美丽绝伦的莎乐美公主因为对先知约翰一见钟情，向他表达了爱慕，想得到他的一个吻。没想到，先知毫不留情地拒绝了她。

在希律王宴会上，希律王答应只要莎乐美公主跳一支舞就满足她的所有愿望。莎乐美献罢舞，开口要的是约翰的头。王虽万般不愿，奈何金口玉言难以收回，只得命人奉上了约翰的头。莎乐美捧起先知的头，终于如愿以偿，将自己的红唇印在了先知冰冷的唇上。

在最后，莎乐美对着先知的头说：“你为什么不看看我。只要你看到我，你一定会爱上我…爱的神秘比死亡的神秘更伟大。”

在该剧中，莎乐美是个年仅十六岁的妙龄美女，由于向约翰求爱被拒，愤而请希律王将约翰斩首，把约翰的首级拿在手中亲吻，以这种血腥的方式拥有了约翰。因此，莎乐美也被视为爱欲的象征词。德国作家萨尔勃曾评价该剧中的莎乐美是一位:“具有非凡能力的缪斯,男人们在与这位女性的交往中受孕,与她邂逅几个月后,就能为这个世界产下一个精神的新生儿"。经小组讨论，我们认为，莎美乐的爱是强势、残忍的爱，虽然爱得残忍至要索取对方生命，用尽手段去占有，这样的爱若放在现实生活中难免给人压抑之感，但是这样宁愿强迫也要拥有的爱，却也因为爱得浓烈有了它的感人之处。菊子夫人《菊子夫人》一篇写主人公与菊子夫人离异多年，菊子夫人已再婚，主人公仍写信给她，要她“大着胆子来找我”。“我藐视世上一切其他的男性。哪个比得上我？被我爱上的女性，永世不会离我而去。我有古代骑士的英武，我有超过了男性美好的范围的容貌，我有名誉，有金钱，有学识；更有能舍去你任你嫁给旁人的伟大的心情。”充分表现了他的自恋情结。也许每一个作家都或多或少有这样的一些自恋情绪吧。让我们来了解一下作者叶灵凤在创作菊子夫人前的经历：

一九○四年

4月9日出生于江苏南京，原名叶韫璞。幼年（约十一二岁）时在江西九江上小学，少年到江苏昆山上高小。读《新青年》、《香艳丛话》等。又到镇江念中学（一所教会中学）。

一九二四年

随三叔到上海，入上海美术专科学校习画，寄宿在哈同路民厚南里的叔父家里，开始学习写作，并向创造社投稿。

11月30日，作短篇《内疚》。

一九二五年

加入创造社，参与出版社的工作和《洪水》半月刊的编辑工作，并搬到南市阜民里的一个亭子间居住。

3月4日夜，作《女娲氏之遗孽》。

4月30日夜，作《姊嫁之夜》，发表于1926年1月1日出版的《洪水》半月刊第一卷第八号上。

6月16日，作短篇《拿撒勒人》。

7月25日，作短篇《昙华庵的春风》。一九二六年

与蒋光慈在上海南市阜民里的周全平家里第一次谋面。

8月7日，与柯仲平等四人遭到漱沪警察厅拘捕并被关进监狱，后被营救出狱。《狱中五日记》即述此事。

9月，作短篇《浪淘沙》。

10月，与潘汉年合编《幻洲》半月刊。

10月29日夜作《菊子夫人》。

深秋，作短篇《口红》。年轻气盛，自觉颇有才气又心系天下，自大狂妄是通病。然而在动荡的社会背景下，叶灵凤是真的想念爱情了，这种被爱的渴望是并无边的思念中伸展出来的我们可以从他的另一篇紧跟着菊子夫人的小说《口红》中猜出几分。下面是《口红》的节选

“她们今天又似是很气的模样！”两个着黄色外套中身材略高的一个向账台里望了一眼，坐下了向同伴这样说：“她们恐怕是故意的这样矜持，女性的态度总是这样。”“不要管她，我是来吃可可的。”叮——带白手套的这样说了，随即将手向铃上一按。铃声响后，三人都暂时保持着静默。目光一齐移到账台那边，从那边发出了一阵细碎的脚步声。“看，是小的一个来了！”——说这话的声音很低。小的一个来了。三个女店员中梳着辫子的最小的一个听见铃声，从账台里走向了咖啡座这边来。走来了立着不动，眼睛望着外面店前往来的行人。黑色长裙下藏着的穿了高跟漆皮鞋的双足尽是蹀躞着不停，似是很不耐烦的模样。“……”“我们预备吃什么呢？”L将眼睛望望店员又望自己的两个同伴，两个同伴都不开口。“可可罢——好，三杯可可。”L将脸掉了过来，向着站在旁边的最小的女店员。也没有答应，最小的一个又姗姗地走向烹调处去，六道目光一齐随着。网友对所谓“自恋式爱情”的理解：1、我的世界有太多条件，你的世界有太多限制。其实你我爱的都是自己，因为极爱自己，所以不够爱，所以只是自恋式的爱情，没有谁对谁错，我们都是自私的人而已，因为一旦太爱，最终的结局往往是无谓的牺牲，所以，爱情的世界里不要最大。2、

现实世界不是童话故事，我们都不知道童话故事里王子公主在那个城堡是不是幸福地度过了一生，又何况是在这个残酷的世界里。

3、找一个有感觉的人，相互让渡出一点自恋，构成一点爱恋。不需要很多，在自由的空间里，有一点暖暖的感觉；在两个人的空气中，有一点甜甜的味道；在某个瞬间，愿意为他做一些傻事；在某个瞬间，交换片刻体温；在某个瞬间，感觉一种关爱，或许就已经足够。

4、

其实，没有什么暧昧，没有什么友达以上，恋人未满，全部都只是自恋式的爱情。因为在这个太现实的社会里，你我都已经丧失了纯爱的能力。无论是纠缠多年的感情，还是在各种即时通讯工具上肤浅的挑逗游戏，其实都只是满足一下自己爱与被爱的感觉而已。感觉到了，便可以了。不需要有承诺，不需要有爱情。

5、我们都是很自我也很自私的一代，爱情对我们而言，只是满足一下自己自恋式的英雄主义而已，自欺一下以为自己能够为某某牺牲，其实根本就还是极爱自己。

为什么《色戒》让人那么震撼，是因为王佳芝的爱换来的就只是易先生短短几分钟的哀痛，李安让我们都看到了，全部的、纯粹的爱换来的可悲结局。与这种自恋者的爱情相类似的还有《呼啸山庄》在《呼啸山庄》中，我们看到的是阴暗、晦涩、仇恨、偏执、疯狂。这是一部压抑的关于复仇的故事而已。但在读者一遍又一遍地品读之后，这本书便引领读者疯狂中体味着那份挚烈的情感。“我就是希斯克里夫，希斯克里夫就是我，他比我更像我自己......”作者埃米莉是一位终身未婚，甚至没有感情经历的女作家。《呼啸山庄》也许在写得就是她的内心。男女主人公的彼此相似相依，几乎像一个灵魂分成的两半，灵魂渴望着共鸣，渴望着相知相守，然而如此纯净的感情几乎不可能存在在两个有差异的灵魂之间，他们要相似、信任得如一体才可。

两个人之间的感情何至于如此的浓烈？不顾一切的爱着、伤害着，两人之间不是普通的两个个体的爱情，而是情感上的唇齿相依，无论谁失去了谁，灵魂都不再完整——这也许就是soulmate的感情，彼此匹配，彼此相似，