第十章 语言迷信

第十章

语言迷信

一、语言的功能和语言的神秘化（一）语言的功能两个经典观点：（1）语言是人类最重要的交际工具；（2）语言是思想的直接现实。语言的两个功能：（1）交际功能；（2）表达功能。它们二者之间是辩证统一的。

人们为了捕捉到语言开始具有意义的时刻，不得不依赖像海伦·凯勒（HelenKeller）那样习得语言较晚的人。19个月时，海伦·凯勒因病留下了又盲又聋的后遗症。后来，她描述了自己在一个下午通过词语与他人建立联系的过程：有人在打水，老师把我的手放在喷流下面。凉凉的水流从我的一只手上颤动着渡过，与此同时，老师在我的另一只手上拼写着water（水）这个词，先是慢慢地，然后是快速地拼写着。突然，我产生了一种朦胧的知觉，像是意识到被遗忘了的什么东西那样——一种由于恢复了思想而产生的激动之情。

就这样，语言的奥秘似乎被我揭开了。那时我才知道，w-a-t-e-r五个字母就代表着流过我手上的那种凉凉的、奇妙的东西。这个充满生机的单词唤醒了我的心灵，赐予了它光明、希望和喜悦，使它获得了解放！不错，在我面前还有障碍，但全是随着时间的推移能够扫除的障碍。这种魔力也表现在它对人的思想的制约方面，赵元任指出，汉语比英语更为接近符号逻辑学中的某些方法。比如“有的人说真话“这句普遍的中文比Somementellthetruth（一些人说真话）这句普遍的英文更接近逻辑公式。语言运用对人的行为的影响也是明显的。例如，人们在有语音提示设备的情况下很少闯红灯，而在没有语音提示设备的情况下不少人依旧我行我素。通过语言来教育、感化人，改造人的思想70年代的豪言壮语“我是革命一块砖，哪里需要哪里搬”培养了个人服从社会、社会利益高于个人利益的精神情操，也束缚了人的思想，导致了创造精神的衰退；而今“实现自我价值”“多元追求”培养了创造精神，也导致了个人至上、唯我主义。有句名言“谎言重复千遍，便会成为真理”或许也反映了语言对人的思想的作用。

对语言的正确理解至关重要。45年7月26日，二次大战快要结束，盟军发表了《波茨坦公告》敦促日本投降。日本首相铃木次日发表谈话，表示日本内阁对波茨坦公告执行“默杀”（暂不评论，不加评论）政策。这个词在英语中没有对等词，盟军新闻社意译为“不予理睬”。于8月6日投掷了原子弹。语义学家切斯在《词的暴力》中认为，这个词杀死了成千上万的人。“一个日语词改变了世界”，历史因为它而改变了样子。孔子的正名思想是针对语言在人的政治、社会生活中的作用而提出来的。他认为，语言使用不当，会导致“礼乐不兴”、“刑罚不中”的政治后果，可见语言之重要。孔子的语言观是和他的社会伦理观分不开的。孔子所要正的名，兼有语词和名分的意思。春秋战国后期的思想家对正名思想加以发挥，重点转移到了词的功能方面。这就有了所谓“名无固宜，约定俗成谓之宜”。沃尔夫假设。沃尔夫提出，由于每种语言都有一个形式，而没有两种形式是相同的，因此，两种使用不同语言的文化不可能对世界有同样的看法。他认为，语言是一副或多或少变形的眼镜，我们通过它来观察周围的事物。在他看来，语言对思想有一种强制的几乎不可逃避的力量。人们普遍认为，语言基本上反映了在价值及定向方面的社会文化规律，而不是创造这些规律。世界上各种语言在结构方面的相似性比人们如今认识到的相似性要大得多。除此以外，还没有人能够证实仅仅由于两种语言的语法或其他结构上的差异而引起两种语言使用者认知的差异。随着语言使用者的社会文化现实的变化，语言也在变化、发展、萎缩。语言既然是一种交际工具，它就必然要融入社会的各个方面。语言对社会的影响大致有两种：一是促进和推动社会变迁的速度，一是抑制和消解社会变迁的进程。不应该把这两种影响简单地归为积极或消极，不能说促进社会变化的就具有积极意义，而抑制的就具有消极意义。应该从该社会变化对人类进步具有什么影响来看待这个问题。作为交际工具，语言具有两重性是十分自然的。任何一种语言在形式上都能自成体系，都能充分地表达自己的思想，但又不能完全自给自足。另一方面，当一些用语不能满足需要的时候，就应该予以改造或创新。“乡镇企业”是70年代随着社办企业和村办企业的兴起而产生，80年代中期以来被普遍接受和使用。它不能反映乡村企业的类别、所有制性质、地理位置，因此是一个不规范、不科学的用语。最多只能算是一个过渡性用语。（二）语言的神秘化由于语言的特殊的功能，使得语言被蒙上了一层神秘的面纱，继而形成了语言迷信。符咒就是这种语言迷信的产物。据说使用符咒可以发生各种奇异的效力，能达到所希望达到的目的。如“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，行路君子念三遍，一觉睡到大天光。”这是人们相信语言的神力。又如《西游记》里唐僧念紧箍咒。语言迷信对语言乃至语言学都产生了影响。以语音为例。初唐，密教盛行，需要对译大量的咒语，于是人们研究发音。密教掺杂着巫术，得大量念咒；如果咒音不准，就会引起恶果。于是人们就开始学习悉昙（梵文的识字发音的入门读本，包括字母、拼读、连音规则等）。这影响到后来的中国的语音学。咒的表达形式是口头语言，是人类崇拜和相信自己的语言具有神秘魔力的必然产物。咒本来只是祝祷辞，佛教兴起后又把咒语和真言看作同义词。在道教及方术流传的过程中，咒语又成为驱邪禳灾的口诀，后来又成了“诅咒”。在民间，咒语一般比较灵活自由，可以即兴创作，对任何厌恶的现象都可以诅咒。可以因时、因人、因地而异，词句经常变动。这对语言的丰富与发展起到了很大的作用。

在胶东地区，小孩子未能完成预定的割草任务，就要把镰刀向空中一扔，然后念道：“镰，镰，往下扎，家去不挨打！”咒语在迷信的同时，客观上起到了鼓舞士气的作用。例如义和团就曾在将士们冲锋陷阵时高呼“刀枪不入”的咒语。咒语在心理上也可以给人以安慰。旧时，中原以及长江中下游地区，如果小孩子肚子痛，大人会边揉边念“肚子疼，上××，××有个好先生……”，也会在附近的村名中找个押韵的，例如“肚子疼，上王营，王营有个好先生……”这些大都是因地而异，但中心内容是相同的。符大致可分为两种：一种是符水，一种是符字（也称“丹书”等）。符字实际上是咒语的书面语形式。人们通常用朱砂等把咒语写在黄表上，有的甚至还把字写成特殊的形式，还有的辅之以图画。符文的语言多用强烈语气，有的还带有勒令的性质，目的是对病邪起到震慑作用。

用语言表达自己美好的希望。人们相信吉祥语有逢凶化吉的神秘的力量。于是就出现了说吉祥的话语、取吉祥的名字、贴上表示吉祥的标签的习惯。盖房子上大梁时要贴上写有“上梁大吉”、“吉星高照”之类的红纸条；过年时要在粮囤上贴“取之不尽”的红纸条。河南有的地方做的床时在长宽高三个方面都有数字7：长7尺7，宽3尺7，高1尺7。七与妻同音。地方穷，娶妻难。河南、陕西等的一些地方还有“（房）前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍手”的俗谚。“桑”谐音“丧”，不能出门遇“丧”，忌之；招魂幡一般系柳木所制，且要插在坟的背面，房后栽柳树犹如坟后插召魂幡，忌讳；“杨树”因其声音随风而响，就像鬼来拍手，院中是种不得的。语言迷信只是一种心理暗示。没有人因为别人高喊“万寿无疆”就长生不老，也没有人因为高喊“刀枪不入”就真的可以抵御洋枪洋刀。1949年以后我们把“镇南关”改成了“睦南关”，但30年后那里还是发生了战争。语言迷信形式会随着社会的发展虚化成一般情感的流露形式。当西方人处于困境或遇到吃惊等对自己不利的情况时，常不自觉地呼告MyGod(直译为“我的上帝”)。上帝是至高无上的，世界的一切都是上帝创造和安排好的，人遇到危难，唯一可以救助的是上帝。中国有“老天爷”，有“苍天”，以至于我们今天还常常使用“苍天有眼”、“苍天在上”来表达公理。

（三）“文革”：当代语言迷信的顶峰提到符咒，就想到这是迷信；谈到祈祷语，也想到这是宗教；谈到呼告语，知道是文化潜意识中的一种流露。“文革”中语言迷信的一个重要的特点就是对封建式的语言迷信的照搬。“万寿无疆”、“万岁万岁万岁万万岁”等不绝于耳。无论是“早请示、晚汇报”抑或是大会、小会，宗教仪式般的祝福、祝愿都是利用语言这个工具。

词语迷信中，几乎所有的词语都可以冠之以“革命”，但其间的逻辑关系并不一致。（1）指所涉及到的人或由人组成的集体是具有革命意识的。任何人、集体或组织，都要加上“革命”，以同非革命区别开来。例如：革命战士革命干部革命群众革命军人革命老黄牛革命造反派革命红卫兵革命知识分子革命领导干部革命领导小组革命闯劲革命意志革命手段革命纪律革命方法革命精神革命前途革命道理革命情调革命理想革命气派革命立场革命智慧革命暴力革命行动革命大字报革命三结合革命交响乐革命方向盘革命样板戏革命的两手革命的傻子革命大批判革命打砸枪（3）指革命事业的本身的。例如：革命财富革命法宝革命朝气革命本钱革命遗产革命种子革命考验革命征途革命事业革命原理革命风暴革命风潮

（4）兼而有之。下面的组合可从两方面解释。例如：革命故事革命歌曲革命电影革命爱情革命情意革命情谊革命友谊革命伴侣革命同志（5）说不清楚是哪一种。革命江山革命饭革命菜加上“革命”以后都产生了好的结果，但也有相反的情况，加上“革命”二字，所表示的事物仍是“非革命”的。如：革命败类革命绊脚石革命叛徒但：革命的叛逆者（？）

有时候可能不能为人接受，但在特定的环境中，人们却也用它来对付自己的对手。革命的和稀泥革命的打砸抢革命的派性（与资产阶级派性相区别）用于其他方面的。例如：为革命打球为革命拉车为革命而学为革命围堤为革命开山为革命造林为革命开车为革命奔走为革命而教为革命而牺牲为革命站好最后一班岗停课闹革命复课闹革命抓革命一边生产一边闹革命革命加拼命，拼命干革命从大的社会制度改革，到小的技术改造，只要发生变化的事物，都称为“革命”。例如：民主革命民族革命文化大革命社会主义革命社会革命政治革命资产阶级革命政治大革命灵魂深处爆发革命灵魂深处闹革命经济革命文化革命教育革命技术革命艺术革命绿色革命仅仅革命还不够，还要“化”。例如：革命化春节革命化建设革命化艺术形式革命化大生产革命化创作道路行动革命化内容革命化形式革命化步调革命化组织革命化制度革命化什么都可以和“革命”连起来：“停课”是为了革命，“复课”还是为革命；“停产”是为革命，生产也是为革命。“革命”滥用到了无以复加的地步。出现频率较高的还有“忠”、“红”、“黑”。例如：忠字舞忠字歌忠字画忠字粮红卫兵红五类红宝书红线黑司令黑干将黑五类黑会

文革当中的语言迷信也表现在忌讳上。这种忌讳或许是史无前例，以至于它可以破天荒地使得“簒改”金口玉言的“毛主席语录”合法化。“文革”中的语言迷信还表现在汉字的使用上。为了显示汉字的力量，故意把被打倒者的名字倒着写，或在名字上面打上叉子。

二、禁忌语、委婉语和詈语任何一种语言里都有一些避免说的东西。不说这些东西，并不是因为无法称呼，而是不去谈它们，谈也是用一些迂回的方法。前者就是“塔布”（taboo），即禁忌语；后者则是所谓的委婉语。但在有的情况下，一些人故意对某些人使用一些禁忌语等，这就构成了所谓“詈语”。禁忌语是一个社会用来表达对一些据信是对它的成员有害的东西的不认同，它可能是超自然的，或者这些行为是违反社会的道德规范。禁忌可以是很广泛的。人的缺陷——守着瘸子不说短话，人们一般忌讳性、死亡、排泄或排泄物、身体的某些功能部位、与宗教相关的事务以及左手（它据认为是不吉利的来源）以至一些食物如“醋”等等。避讳的历史是很久的，产生的原因也很复杂。列维认为：原始人把自己的名字看成是某种具体的、实地的和常常是神圣的东西……尤其是不能说出死者的名字。在原始社会里，这种避讳是因为愚昧造成的。但社会的发展并不能必然地会消除避讳。即使是今天仍然存在着大量的避讳现象，不同的是不同时代，避讳不同。

以名字禁忌为例。中国历史上的名字禁忌被称之为“讳”。文字上不能直接书写当代的君主或所尊敬的人的名字，常用的办法有改字、空字、缺笔和改音四种方法名讳影响字音的情况一直持续到民国以前。即使是今天，人们还认为孩子称父母的名字是不礼貌的。避讳甚至导致了文字狱。有的情况下甚至连人属相都会成为避讳。例如慈禧属“羊”，忌“羊”字。宫中把“羊肉”改称“福肉”或“寿肉”。《玉堂春》中“我好比羊入虎口有去无还”改为“我好比鱼儿入网有去无还。”避讳会对语言产生影响。例如，中国传统上的注音方法之一是“反切”。然而，早期只叫“某某反”或“某某翻”。自从唐太宗以后，唐朝统治阶级害怕老百姓造反，忌讳这个“反”字，将“反”字改为“切”字。“反”和“切”的意义相同。禁忌语因人而异。在语言的运用中同样会出现这样一种情况，有些人对某些情况非常敏感，而有的人则显得迟钝一些。因此，有些用语对某些人来说是禁忌语，而对另一些人来说则不一定。

1995年11月21日的《新民晚报》刊一短文，上海一户人家电话号码尾数是814，而其家男主人恰患绝症，于是申请改号，理由是814谐音“爸要死”，问题未能解决。后有人解释说：“8这个数字在上海话里与‘不’同音，814就是‘不要死’，很吉利嘛！”这一解释使得号码风波得到了圆满的解决。1997年11月28日的《服务导报》报道了大连王立富的老人因日本广告用语百次上访最终获胜的消息。大连电视台播出了日本MT公司万能削皮刀的广告：“如果还有人无动于衷的话，那他就是木头做的。”王立富第一次听，不知道是日本的广告，觉得不买你的东西就说人家是木头做的，太霸道了。后来知道是日本广告受不了了，因为他曾被日本人抓去作劳工，他还听说过731部队把中国人当作“原木”任意宰割。他认为，这是对中国人的侮辱。不同社会中对词语的禁忌是不同的。美国人对rubber出现在英语教材中很不理解；中国学生认为不就是橡皮擦的意思嘛。美国学生解释现在在英语里是“避孕套”的意思，“橡皮擦”用另一个词eraser。禁忌语不是法律、不是禁令，但在社会交际中它却具有类似法律和禁令的作用。它来自于社会的约定，但同时也影响到社会之间的关系。被禁忌的东西必须被提到，这就使得人们想方设法去表述那些被禁忌的东西。于是就出现了所谓的委婉语。委婉语实现上是禁忌语的变体。如政治家们使用的“发展中国家、欠发达国家”和股评家们使用的“探底”，普通人们会说“老了”、“不在了”等都是委婉说法。政治家的委婉语要比平民的委婉语多。女性要比男性使用的委婉语多。知识分子又比平民使用的委婉语多。

委婉语主要采用同义、近义、反义、比喻义、指代义等手法。北方人过年煮饺子时，忌讳“破”或“烂”要说“挣”，大人交代小孩子，要说“挣”。肉骨头要叫元宝。饭烧焦了得叫香。饭不小心打翻了得说灶王爷拿去吃了。

詈语也称詈言，俗称骂人话。它是非理性的心理冲动的产物。从性的角度骂人是世界性的，但汉语中以“性”骂人却有自己的特点。它渗透着中国社会和文化的独特观念。换句话说，中国社会的一系列特点决定了人们骂人的方式。

在诸多种骂人话中，“性”的“攻击”居于首位。性”是人类社会中最为隐密的事情，骂人时，撕破这层神秘的外衣加以宣扬，这对于骂人者来说，愤怒的情绪得以宣泄，可以说是取得一种心理上的满足，而被骂者则处于极其尴尬的境地。中国社会的“性”骂人的特点1.男尊女卑男尊女卑带来了男女性关系的不平等，使之产生了畸型的家庭观念，因此也就导致了汉语骂人的目标一般不指对方，而主要是指向对方的女性亲属如“奶奶”、“妈妈”、“姥姥”、“姐姐”和“妹妹”等。

“王八”、“杂种”、“狗崽子”、“狗娘养的”、“婊子养的”、北京话的“丫挺的”之类，虽然表面上看是针对被骂者本人的，而细究起来，也是对其家人的。这一现象，正好反映了中国传统社会对女性的歧视。2.祖先崇拜和家庭本位“性攻击”的另一目标是祖先。“操你祖宗”、“日你八辈”、河南话的“日你先人”之类今天仍然可能听到。这反映了中国社会的祖先崇拜和家庭本位。中国人，尤其是中国男人来说，家庭的荣誉在别人面前受到损害是与“性”受到攻击同样难堪。

中国没有土生土长的像西方那样严格意义上的宗教。各种祭祀和祈祷活动中，中国大多崇拜自己的祖先。同样的情况下，一个基督教徒常常向上帝忏悔时，而中国人多是说“对不起列祖列宗”。有的骂人话表现看起来与性没有关系，但可能通过其他一些因素与性联系起来。如在河南和山东等地有“娘了个腿”或“娘来个脚”的骂人话。《金瓶梅》第九十七回有“随他那淫女一条绳子拴去见官，管咱每大腿事”。这里的“大腿”在秘密语中指“生殖器”。“娘来个脚”作为骂人话是因为女人的脚在人们的意识中是准生殖器官，也是最隐讳的。语言作为一些化石，基本上保留了历史的某种心态。例如，某人在无他人在场的情况下遇到了不如意的事也会脱口而出“他妈的”之类。这种用法意义上的“他妈的”之类，最多也只是借用了一种情绪，体现了一种表示不满的心理。这种心理上的分析或许有一定道理，但更重要的还是社会环境因素造成的。詈语的等价物一是由于家庭本位和严格的长幼尊卑带来的以辈份高为荣的观念支配，被骂者的长辈自居，如阿Q的“儿子打老子”。二是由于人畜物贵贱的观念的支配，把对象骂为“畜生”、“猪”、“驴”、“狗”之类。因此也就有了“狗腿子”、“丧家犬”、“走狗”、“狗仗人势”、“禽兽不如”、“衣冠禽兽”等等。

三是以骂人者自己的主观经验而对被骂者进行评价。如“少见”、“扯淡”、“寿头”、“二百五”、“十三点”、“吃饱了撑的”、“