在作文中注入文化因子(桃中使用)

在作文中注入文化因子彰显文化底蕴

桃中使用2014.4教学目标：1、了解文化作文。2、尝试运用文化作文的些许技法。通过近一段时间的训练，同学们的写作基本上路，但绝大多数同学的作文仍在三四档，怎么提升？招数之一：

构建文化因子彰显文化底蕴一座山如果有了水，就显得灵秀；一篇作文有了文化气息，就显得灵动，有了韵味。近些年来高分、满分作文越来越多，而这些高分、满分作文中，揭示文化内涵的作文也占了很大的比例。而这种文化内涵得益于一个个文化因子的巧妙组合，得意于选择的写作素材具有文化的含量。

要想作文得高分必须有

狠招、毒招！绿色生活1蜗居一隅。剥落的朱红，凌乱的书架，飘摇的老屋……这一切，与理想中的绿色生活太不相称。2今天，你是否还在为日益暴涨的房市殚精竭虑?是否还在替明天的落脚点大声疾呼?是否还在为身居蜗壳怨天尤人?你终日翘首期盼头顶那片绿，却发现自己变得很低很低，低到尘埃里，陷于名利中，一身污泥……你的书架蒙了尘，你的心灵生了灰。

3生活本绿色，菩提本无树，然，何苦惹尘埃？

4可我还是终于瞥见了你的满架藏书和藏书后面的那盆文竹，它透过几千年厚重的扉只，袅袅动人，青翠欲滴。你摸摸那文竹的叶片，眼里有我读不懂的深意。你建议：何妨用只透明的玻璃杯，来泡一杯春色?

5春色三分，二分尘土，一分流水，茶源于尘土却止于流水。这杯中的茶，竹雨缤纷翩翩而下，如御风群舞，绿波荡漾。此时捧起，雾色弥漫，影影绰绰。这已不是墙上的画，书上的诗，而是胸中的万千气象，是锦绣河山浓缩于身体里的悠然体会。6你呷一口茶，望向窗外，发现绿竟有如此丰富的层次和差别，鹅黄浅嫩，苍翠葱郁，青碧墨黛，展现尽你所能想像到的每片绿。在这时，每棵树，每株草，每片叶，都是一片独立绿，绿到你自身也要幻变成一片绿，一片匍匐在万绿丛中的叶。

7你收起目光，看了我一眼，似有深意。你说：阿拉伯人品茶有三道，一道苦若生命，二道甜若爱情，三道淡似微风。而佛门悟道有三个阶段：勘破、放下、自在。其实，无论是茶，是诗，还是禅，都是使人回归到至纯至简，至明至净，过一种绿色的生活。你再呷一口茶，不再言语。8好，我知道了。现在，什么也不要说，让我们端坐下来，坐成道，坐成神，坐成佛，看这文竹的翠片长久的绿下去，看我们的心灵空灵到最佳境界，让我们拂去尘埃清扫花径。

9行走于尘世，有人低头捡拾别人落下的钱币，埋头刨尘埃里的富贵，亦有人向往绿色生活，他们抬眼揣测云的心思，聆听天边的落羽，观察刺入天际的大树，他们全长着富有哲理的眼睛。

10绿色生活，先是“静”，再是“净”，最后是“境”。11简单而闲适，人因植于对绿色生活的歆羡而得以荫庇在美的浓荫下。

江苏这篇满分标杆作文《绿色生活》就涉及茶文化、佛教文化。香港特别行政区高考作文《儒兵辨》，更是以浑厚的文化底蕴，技压群雄，以满分获得殊荣。

文化的芳香蔚然成一朵朵绚丽斑斓的祥云，升起在满分作文的天空。如何增加自己的文化底蕴？

——做文化人清代张潮说有文化底蕴的人“因雪想高土，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水而想得意诗文。”作家韩少功对比古今，讽刺无文化底蕴的今人“因雪想堵车，因花想开业，因酒想公关，因月想星球大战，因山水而想开发区批文”。同样的旅游景点，余秋雨笔下是文化的苦旅，我们笔下是旅游手册式的地理说明，这就是差别。广泛阅读，尤其是精读一两本。了解中国传统文化，深入研究一两门。红尘外的茶香举荐部分阅读篇目王开岭：《古典之殇》龙应台：《野火集》刘瑜：《观念的水位》余杰：《铁屋中的呐喊》《说，还是不说》摩罗：《大地上的悲悯》徐迅雷：《这个世界的魂》《只是历史已清零》林贤治：《旷代的忧伤》熊培云：《重新发现社会》《自由在高处》《思想国》刘小枫：《拯救与逍遥》《沉重的肉身》崔卫平：《思想与乡愁》王小妮：《倾听与诉说》徐贲：《什么是好的公共生活》董桥：《旧日红》陆苏：《小心轻放的光阴》张志扬：《渎神的节日》赵鑫珊：《哲学与当代世界》《普郎克之魂》高尔泰：《寻找家园》星云大师：《星云禅话》《迷悟之间》让我们在文化的积累与思辨，文化的共享与独思，文化的阅读与创造，文化的生态与文化的熏陶中，做一个充满文化气息的人吧。让作文带有强烈的传统文化气息吧！

——写文化文把作文的根扎进文化的土壤，让作文在几千年文化长河中汲取营养，让作文的鲜花散发出文化的芬芳。莫怀戚教授说这是“中学生写作的文化化”，我们就把这种富有文化色彩与浑厚的文化底蕴的作文称为“文化作文”吧。深厚的文化底蕴、深刻的文化认知、丰沛的文化精神、较高的文化品位，是文化作文追求的最高境界。文化作文技法举隅一、以诗文名句彰显文化底蕴。即以历史文化名人的言论或事迹，显示作者的文化积淀。二、从传统文化的角度审视材料，构思立意。即以文化的眼光打量事物。三、以文化的理性批判时代的假丑恶，以文化的智慧表现真善美。四、将历史材料进行解构和重塑。一、以诗文名句彰显文化底蕴学生作文节录

问佛：“世间为何多苦恼？”佛曰：“只因不识自我。”一个不能认清自己的人，就如那只刚孵化不久的鹰，定然惹来众多烦恼，甚至选择一条错误的人生之路。

(材料：鸡与鹰)4.仿照画线句补写两个句子，构成一组排比句，并保持语意连贯。（4分）一年四季，语文相伴。语文是一位画家，__________________________________；语文是一位音乐家，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，她用轻快的旋律奏响夏季农家丰年曲；语文是一位诗人，“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，她用豪放的才情吟诵秋的壮阔；语文是一位摄影家，__________________________________。示例：①“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，她用秾丽的色彩勾勒出春柳的盎然生机。②“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，她用奇妙的镜头记下到冬雪的诗意。春风化雨山山翠妙诗入文神韵来可以直接引用，亦可化用古诗文如:思念就是苏轼的“夜来幽梦忽还乡，相顾无言，唯有泪千行。”就可化作①思念使豪放派鼻祖幽梦还乡相顾无言垂泪千行。思念就是柳永的“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。”就可化作②思念使婉约派泰斗酒醒晓风残月杨柳岸。升格化用下列诗句:①美就是“一行白鹭上青天”的亮丽,②美就是“芳草萋萋鹦鹉洲”的蓬勃,③美就是“化作春泥更护花”的无私.参考答案：①美就是那直上青天的亮丽的一行白鹭。②美就是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草。③美就是那化作春泥更护花的无私的点点落红。

巧用诗文名句的终极方法

积累和理解

背诵友情提示

二、从传统文化的角度审视材料，构思立意

文化作文，也要学会用文化的眼光审视外物，要体现文化精神与文化品位。比如君子之风就渗透在多种自然物当中：兰，深谷幽兰，芳华自赏。竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。菊，与世无争，清高隐逸。梅，欺霜傲雪，凌寒而放。古人谓之为四君子，合而观之，皆清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。在观察兰，竹，菊，梅四君子时，从姿态看出其精神，作者笔下的四君子就是情感的四君子，文化的四君子！好奇心

好奇心，无疑是一颗希望知道自己所不知事物的心。如果只将眼光聚于此，那在我看来，似乎古今中外男女老少大多都有这样一颗“心”。有一种“好奇心”在鲁迅的文章中最为常见；那驱使国民争先恐后看“砍头节目”的是好奇心；那驱使乡邻听祥林嫂哭诉的是好奇心；那驱使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也许这些都只能称为“好奇”罢了，“心”却是失去了的。这样的“好奇”，建立在对他人痛苦的窥探上，建立在“铁屋子”一般黑暗的愚昧上，如果这也是真正意义上的“好奇心”，那么没有，也罢。那么放眼世界呢？这样的“好奇而无心”也是比比皆是的。火刑柱上的贞德满足了中世纪人们的好奇心；怒吼的伽西莫多满足了芸芸众生的好奇心。这样的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界语言，在这样的语言之中写的尽是愚昧，平庸，衰亡与了无生机。

试问：真正的好奇心又为何物呢？

真正的好奇心需要观察。“一花一世界，一叶一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。用心观察，即使最寻常的事物也会化为“神奇”。在远古时代，先人们仰望星空，探斗转星移的奥秘，品云淡云聚的风采；到现在，我们通过望远镜与另一个星球招手，通过显微镜感知微观宇宙。可以说，没有观察与帮助我们更好观察的工具，好奇心也会闭上心房上的窗，落满灰尘。真正的好奇心需要思考。如果“我们头上的灿烂星空”是供我们观察的无限舞台，那么，“我们心中的道德法则”则是激发与约束我们将观察成果深化的不二法门。如帕斯卡尔所言，“思维成就人的伟大，我们的一切尊严都在于思考——即使你只不过是强大自然下的苇草。”如果没有这种“灵魂在场”之下的思考，那么无论多少个苹果掉下来，恐怕也砸不出“万有引力”的发现；无论人类是多么费尽心思地观察与学习，也难有一丝一毫的创造与进步。真正的好奇心不是“猎奇”，它的存在不是为了以平庸或愚昧的心态去“发掘”别人的痛苦，去践踏真理。它的存在，需要观察的双眼来定位，需要思者的头脑来彰显其价值。有了这样的好奇心，困难得以排解，就会得以进步，人类得以更好的生存并维护自己的尊严……《哈姆雷特》中有言：“身处果壳之中，也自以为无限宇宙之王。”也许，正因为有了真的“好奇心”在，我们才能以更有力的声音爆发出这样的呐喊。更何况，因为有了好奇的心，我们的世界远比果壳广阔得多。试一试阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。据英国《每日邮报》报道，近日一位摄影师在挪威冰湖捕捉到一只青蛙被死死冻住、无法动弹的画面。报道分析称，当地气温突然回升，青蛙可能以为冬天已经过去，于是决定去湖对面寻找伴侣。然而，湖面可能一夜之间就又冻住了，青蛙于是被冻在湖中央。那位摄影师认为这个难得的画面是如此的美，看上去是一只青蛙在睡觉，但再也不能跳起来。他推测，青蛙当时正打算从冰面上钻回水里，被冻住了。他感到格外伤心：“可怜的小家伙显然没有能做到，就死去了。”要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不得抄袭。审视材料中的青蛙，从揭示生命的本质这个角度出发：

谈失败的悲剧美（《一跃，极美》）这就需要我们积累有关“悲剧”及“悲剧美”的一些文化知识。

悲剧，鲁迅先生对悲剧有一句精辟的概括：悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看。

悲剧美往往与崇高和壮美相联系，使人产生深沉而巨大的心灵震撼，并以其深刻的艺术感染力，给人以激励和启示，引发人们深层次的审美感受。当我们面对悲剧的时候，我们体验到的既有悲怆、严峻、冷酷等残酷的社会现实，同时也体验到一种博大精深、慷慨悲壮、英勇无畏的崇高精神。正如日落的时候，太阳显得更加壮丽辉煌，面对苦难和死亡，也更能显示人的伟大和崇高。所以，鲁迅说：“真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”尼采说：即使人生注定是悲剧，我们也要把它演绎的轰轰烈烈，感天动地。所以，悲剧人物即使死了,也并非像苍蝇那样无谓地死去,而是像一颗流星,曾用自己的光划破沉沉夜空,是在对真、善、美的追求中得到永生。谈一谈：历史上哪些悲剧人物给你伟大、崇高、壮美感？英雄人物的悲剧项羽荆轲谭嗣同布鲁诺小人物的悲剧翠翠（《边城》）黛玉、宝钗窦娥鸣凤想一想：这些悲剧人物为什么给你伟大、崇高、壮美感？有追求跟不公平的命运、社会抗争（死也死在冲锋的路上——李云龙）明知山有虎，偏向虎山行（明知不可为而为之）回答（北岛）卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影。为了在审判之前，宣读那些被判决的声音：告诉你吧，世界，我--不--相--信！纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是蓝的；我不相信雷的回声；我不相信梦是假的；我不相信死无报应。如果海洋注定要决堤，让所有的苦水注入我心中；如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。新的转机和闪闪的星斗，正在缀满没有遮拦的天空，那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。阅读《一跃，极美》审视材料中的“摄影师”，可以发现其身上有一种悲悯情怀。

什么是悲悯?悲是慈悲，悯是体恤，悲悯是源于同情、高于同情的一种博大的情怀。

著名作家白先勇说：我写作，是因为我希望把人类心灵中无言的痛楚转换成文字。摄影师面对一只被死死冻住、无法动弹的青蛙。感到格外伤心：“可怜的小家伙显然没有能做到，就死去了。”他用画面将悲悯之情定格于一瞬。拓展练习17岁的背煤工论点：常怀悲悯之心“我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。”

——巴金悲悯是一种看取人生的态度，是一种立足的制高点；

悲悯是一种精神品格，悲悯是一种情怀气质。让悲悯之光照亮每个人的心底，让悲悯之河在我们笔底流吧！六字联珠点以“六字联珠”式构思作文

悲悯情怀不但是文学作品中一个古老的命题，也是人类情感中弥足珍贵的一部分。在很多作品中我们可以体会到作者的悲悯情怀。

请从自己阅读的作品中试举几例。

鲁迅则在他的作品中对下层社会的人们如闰土、祥林嫂、华老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不争，以手中的笔为匕首和投枪，唤醒人民觉醒起来，呼唤“于无声处听惊雷”，共创美好的生活。

杜甫的“三吏三别”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》和《新婚别》《无家别》《垂老别》），深刻写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独。这些写出了老百姓的困苦和对老百姓的同情和战争对老百姓的残酷。

六字联珠正《卖炭翁》（白居易）身穿单衣却心忧炭贱愿天寒的卖炭翁，一个具有悲悯情怀的人看到这样的情景，心弦会在酸楚中被重重地拔动。《观刈麦》：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”在一千多年前，白居易发出的愧叹和他的悲悯情怀让他的灵魂升跃到了一个个安享吏禄的为官者难以企及的高度。伟大的哲学家罗素在《我为何而生》这篇文章中说，对爱情的渴望、对知识的追求、对人类苦难不可遏制的同情，是支配他一生的单纯而强烈的三种情感。爱情与知识引领他到天堂的境界，对人类苦难的同情又把他带回现实世界。是的，在现实中，依然有食不果腹的贫困者，有身处危难期待援助的不幸者。面对他们，我们是应该为自己的富足感到沾沾自喜，还是带着慨叹抱以悲悯和同情?

能从生活中举几例吗？

古代，有一个学士叫周豫，一次在烹煮鳝鱼时，发现热锅里有只鳝鱼总向上曲拱身体。他甚为不解，剖开鳝鱼，发现肚里有子。原来，这条母鳝极力向上曲折身体避烫是为了保护腹中的子。母鳝护子的举动触动了周豫悲悯的心弦，从此他不再烹鳝。这是一个知识分子在日常生活中的悲悯情怀。悲悯之情是温暖人间的薪火，是人类共同传承的良知，也是中华民族优良的传统。两千多年前，孔子携弟子周游列国，在山中碰到一位老妇人正在哭被老虎吃掉的丈夫和儿子，原来是一家人交不起苛捐杂税而躲进深山，但最终逃不脱家破人亡的噩运。孔子非常同情老妇人的遭遇，感叹“苛政猛于虎”，对统治者的苛政发出抗议。

悲悯者，悲天灾而悯人祸。人类是与灾难并存的，当异地遭遇灾难或他人身处不幸时，人类所表现出的悲悯不只是给受困者以安慰，更高的一层是它诠释了“人”字的结构是相互支撑。

患白内障失明的人所承受的痛苦是明眸善睐者所不能体会的，“白天不懂夜的黑”，但湖南一个叫余彭年(原名彭立珊)的老人懂。他决定用5年的时间出资5亿元，让全国20万名白内障患者重见光明。当东南亚地区地震引发海啸时，北京一名一年级的小学生孔靳为灾区小朋友捐出了自己24.3元的零花钱。在捐助上，余彭年的5亿元与孔靳的24.3元，一个厚重，一个绵薄，但在悲悯情怀上，他们都是具有崇高境界，都实施了援助的高尚行为。能从反面举例吗？一个不具有悲悯之心的人，是断不会懂得珍爱自己，更谈不上去关爱和扶助别人的，如果一个社会，一个民族，一点点丢掉它的悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化的灵魂。

能从反面举例吗？一个不具有悲悯之心的人，是断不会懂得珍爱自己，更谈不上去关爱和扶助别人的，如果一个社会，一个民族，一点点丢掉它的悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化的灵魂。山东平度纵火案小悦悦碰瓷六字联珠反为什么要有悲悯之心？常怀悲悯之情、同情之心，可以使人们在关心他人、帮助他人中精神得到净化，灵魂得到升华。六字联珠深（为什么）人怎样才能有悲悯之心？为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉——艾青“钩帘归乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”——苏东坡爱六字联珠深（怎么办）关于一个知识分子的悲悯情怀，作家庞进概括了三句话：“疮痍在目的忧愤感，飞蛾扑火的壮烈感，钢刀剜心的痛彻感。”他又进一步说：“就是普遍的老百姓的、民族的、国家的以及人类的苦难能否全方位地进入你的眼?你是否对这些苦难忧心忡忡，常常长夜难眠，心泪潸然?”心软

悲悯的念头里，没有一点点自己的优越感，没有一点点居高临下，没有一点点贪图回报的念头。不是富人对穷人、强者对弱者的恩赐，而是平等的给予。我帮助这受难的人，就像在帮助我自己；我同情这个受难的人，就像在同情我自己；我懂得他所遇到的一切，所以，心生悲悯。《红楼梦》中的达官贵人们锦衣玉食，一时间却忽喇喇大厦倾，一文不名的乡下老妇人刘姥姥伸出救援之手，帮助巧儿脱离虎口，表现出无私的爱。在这个世界上，每个人都应该关怀和同情他人，也需要众人的关怀和同情，帮助他人就是帮助自己。如果每个人都用爱去关怀他人，帮助他人，世界将充满温馨与和谐。平等无私当下社会需要悲悯情怀吗？失去悲悯之心的医生不管病人死活收受红包，掏光病人家属的腰包，使很多人生了病不敢进医院。失去悲悯之心的城管对进城出卖农产品的农民、摆摊设点的小贩大打出手，砸烂和抢走摊主赖以生存的工具和物品。六字联珠联时代在进步，社会在发展，但悲悯不能被前进的车轮辗碎，不能被奔涌的激流冲淡。愿世人都能多一些悲悯情怀，少一点看客心态，没有悲悯，所有关于美好世界的描述，无疑都是空中楼阁。六字联珠总

怜蛾不点灯“钩帘归乳燕，穴窠出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”苏东坡的这首五言诗简单而浅显，然而简单的背后却潜藏着那些宏伟诗篇所永远无法企及的东西，那就是一颗伟大而细致的心灵。苏东坡用一种非常细微的爱来观察万物，在他的眼里，看见了乳燕回巢的欢喜，看见了痴蝇被困的着急，看见了老鼠觅食的心情，也看见了飞蛾无知扑火的苦痛。他的爱，不再仅仅局限于国家、集体、家庭这些庞大的单位，而是扩及到了万象万物，扩及到了细微的个体，这也恰恰是其颤动心灵的原因。当情至深处时，万象皆深。一个拥有细致心灵的人，必定有着对万象的深厚情谊。写下《狱中书简》的卢森堡是那般地热爱生命，严格点说，是热爱卑微的生命。她乐于观察和倾听动植物的生态和声音，甚至石头，甚至沙子。每次听到青山雀的顽童嬉笑般地啼声，她总忍不住发笑，并且模仿那声音来回答它。当半死的孔雀蝶再也不能翔舞，她对它大声说话，饲以盛放的鲜花；在信中，她详尽地谈说候鸟集体南徙的情况，如同报道重大的国际新闻。卢森堡对万象的爱，使她虽身处牢狱，却依然能感受到生命的精彩。她，就是一片向晚的玫瑰云。

卢森堡对万象的热爱令人震撼，但这深厚的爱首先应源于对自身的尊重与热爱。一个对自身的欢喜悲苦都一无所知的人，又怎么能体会其他众生的心情？卡夫卡是敏感脆弱的，父亲严厉的一个眼神就可能使他跳河自杀，不设防地面对种种伤害。卡夫卡这一类人，对痛苦体验得刻骨铭心，又怎么能忽略其他众生的痛苦？而贾府里的焦大，被王熙凤叫人捆起来痛打一顿，满嘴里塞满马粪，第二天照样高高兴兴地干活去。焦大这一类人，连自己的痛苦也若无其事，浑然不觉，又怎能怜悯众生的苦痛？然而这个时代，卡夫卡一天比一天少，焦大却一天比一天多。苏东坡那个时代的生活我们已经不再有了，我们的家里不再有乳燕、痴蝇、老鼠、飞蛾了，而苏东坡的那份细微的爱，也随着这些卑微生命的离去而渐行渐远。快节奏的生活、功利化的社会，使得心灵变得粗鄙。不能进入细微之爱的人，他也一定不能品位高层次的心灵之爱，他只能过着平凡单调的日子，更无法在生命中找到一些非凡之美。不知道日升日落也有呼吸，不知道虫蚁鸟兽也有欢歌与哀伤，不知道云里风里也有远方的消息的人，不可能成为一个圆满的人。三、以文化的理性批判时代的假丑恶，以文化的智慧表现真善美。我们要习惯在构思上把写作对象、写作话题放到广阔的文化背景上，去审视、对比、碰撞，以文化的心态叙述或议论自然社会之哲理；以文化的理性批判时代的假丑恶；以文化的智慧表现真善美，显示出作者的文化视域、文化积淀、文化精神。

比如，2011年高考全国卷大纲版作文题，提到北京一家体育彩票专卖店为某彩民垫资购买了一张复式足球彩票，第二天店主得知这张彩票中了533万元大奖，在第一时间给购买者打电话，并把中奖彩票交给买主。他成为又一位彩票销售“最诚信的业主”。这是一个时事材料型作文，材料是一个街巷新闻，的确没有什么文化的味道。这时，如果我们“看山是山，看水是水”，就事论事，以琐碎生活现象论之，那么作文就没有文化的“看相”，就会失去语文的味道。

而有位考生如此挖掘其中的文化内涵

五千年的历史轨迹，五千年的文化传承。古人推崇诚信者，今人厚爱诚信者，历史选择诚信者。心中信守诚信，方能宁静安心，进而修身、齐家、治国、平天下。行商者更应以诚信为本。陶朱公荡舟西湖之上，坚守“钱财散尽还复来”的秘诀，诚信经商，为后人膜拜。后世徽商、晋商皆履行了这一原则，才有了商行、票号的繁荣昌盛。四、将历史材料进行解构和重塑。利用历史信息，不是“掉书袋”，不是堆砌大块凝固不化的史实；它应该是在历史的景观或物象中，结合我们的生活经验、将历史材料进行解构和重塑，表达自己独特的发现和鲜活生动的人生感受。解构，即将固化的史实碎片化处理。重塑，写出人物、史实的另一面。如，“潇洒的李白”重塑成“孤独的李白”。“豪放的东坡”——“多情的东坡”（无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫?）

是黄沙漫天，北风吹雁中骑驴高歌的歌者么？是以霓为线，以虹为钩的海上钓鳌客么？是遍访青山绿水、且歌且行的游者么？在那个烟花三月的时代，人们对你的期望是歌功颂德，取悦帝王换取高官厚禄；而你，偏偏要独上高楼，在朝要高力士脱靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之间。于是你注定要孤独，“举杯邀明月，对饮成三人”，然而你傲然，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”。

而当我们回望唐朝，站在盛唐中间的不是帝王，而是你啊！酒入豪胸，七分酿成了月光，剩下三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐。

——《独上高楼》——李白在我们的心目中是潇洒的浪漫的，但作者重塑了一个孤独的李白。

好奇心

所有的孩子都拥有一颗好奇心，而所有的诗人都像一个孩子，在那些分行的句子中，他们纯粹地奉献着自己的快乐与忧伤，还有那一颗充满幻想与想象的好奇心。

20多年前，累倦的海子停止了在灵魂世界里的沉溺与跋涉，让铁轨带他去了远方。当时人之骚动亦不知晓，人们惊讶于诗人这种极端的灵感，我想，海子只是好奇，“面朝大海，春暖花开”的世界是否盛开在天堂，于是，追逐着好奇心，他的灵魂伴着伸向远方的铁轨通向了天堂。

人们不明白，到底是什么伤了他？伤了这个时代的诗人？只是自己置身于这个世界中，曾想象过它的美好，儿时的那颗好奇心早已随着年龄的增长消失殆尽。而诗人不，他愿“从明天起喂马、劈柴，周游世界，从明天起关心粮食与蔬菜”，他愿“把幸福传递给山那边的每一个人”，他愿“有一所房子，面朝大海，春暖花开”。可社会与感情浪潮的拍击是那样的决绝，世界之混沌迷茫，内心之彷徨，让那个“面朝大海，春暖花开”的世界只如希腊神话一般虚幻，诗人坠入了思想的黑洞，它在哪里？它难道只在天堂吗？诗人的好奇心开始发问，开始追寻。

解构与重塑

有人说那是因为诗人太过敏感，或许还有扭曲的想象。是的，我们可以从别人追述的点滴往事中发现他的阴暗与偏狭。愤怒与苦难是诗歌的养分，还有那一颗颗布满褶皱的心灵，有谁知道，写出这样诗意画面的心情却在忧郁中颠沛流离。他们在自己的世界里与他人对话，在战栗与不安中记录下他的痛苦与希冀。诗歌是他们的灵魂在自我搏斗中结下的果子，却在口碑传唱中散发着温暖。但作为感情动物的我们怎能不慨叹看尽世界，为何看不破红尘？为何不追逐着那颗好奇心，去追寻那个“春暖花开”的事物？

世人与文人的差距永远太大，怀抱着一颗好奇心的诗人已在云端看着世间的我们，而我们要做的是让那“春暖花开”的世界不只是盛开在海子燃烧诗集的熊熊火焰中，让那个怀抱着好奇心在阳光下独自盛开的灵魂不再孤独地装点世界。

我也愿面朝大海，春暖花开，也愿怀抱好奇心的海子真正找到那个世界，也愿云端的海子，时时思念，这人间的茶点，人间的盐。论证观点，我们提倡用二线、三线人物，尽量避开一线人物。如果用一线人物，则宜先碎片化处理（解构），然后重塑。要让阅卷老师感叹：亏他想得出！还可以采用“熟中夹生”的办法“夹生”是指在熟悉的材料中添加适当的陌生的元素，将阅卷者的感知从熟知的材料中迁移出来，扩大认知的难度和广度，从而产生“陌生化”的效果。〖原文〗数十年躬耕与农村山野的李时珍，自身医术有限，却能四处寻访，借鉴民间土方，最终铸成《本草纲目》的丰碑；“我不是巨人，我只是站在巨人肩膀上的人”，牛顿借鉴前人的经验，总结规律，弥补自身不足，从而提出牛顿三定律的创世之举；袁隆平走访大江南北，观察水稻生长于品种，不断改进自己的配方，最终成就了杂交水稻的连年丰收。〖修改文〗躬耕山野，尝百草，探《内径》，寻秘方，几十年如一日，李时珍借助前人成就，潜心撰写了祖国医学巨著《本草纲目》，泽被后世；承伽利略，习哥白尼，鉴开普勒，“站在巨人肩膀上”的牛顿创建“万有引力定律”，为后人景仰；宗孟德尔遗传学，祖摩尔根基因说，头顶烈日，脚踩烂泥，专注田畴，“杂交水稻之父”袁隆平成功培育出“两系法杂交水稻”，功德千秋。这是2013年南通二模的一篇作文。题目是“善假于物，绽放光彩”。原文材料众人皆熟知，平淡无奇，味同嚼蜡。修改后，加上“承伽利略，习哥白尼，鉴开普勒”“宗孟德尔遗传学，祖摩尔根基因说”等陌生材料，“熟中夹生”，既突出“善假于物”的主旨，又能使阅卷者感到新奇，感叹考生的知识丰富。将历史人物碎片化与重塑切忌：1、以历史人物为材料，以精彩的文笔描绘。如：看……屈原……向我们走来。听……李白……2、串联几个小故事，以“戏说”满足读者猎奇窥秘的心理。因为这类文章，感性有余，理性不足。2013安徽高考作文阅卷时，专家组明确规定：如果一篇文章有三处引用古人事例写成文化散文题材的，一律以三类文（最高41分）及以下评分。五、以诗词名句结构作文以王国维《人间词话》中的一段为例。古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不