梁漱溟中国文化要义导读

梁漱溟中国最后一位大儒梁漱溟（1893—1988），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。年谱1893年，梁漱溟生于北京，先祖为元世祖六子忽哥赤，故入籍河南开封。6岁，入中西小学堂。8岁后，先后就读于公立小学堂、蒙养学堂。13岁，考入地安门外顺天中学堂。1911年，加入同盟会京津支部，顺天中学毕业后任京津同盟会《民国报》编辑兼记者。1912年，任《民国报》编辑兼外勤记者。总编辑孙炳文为其拟“漱溟”作笔名。同年开始读佛典。1913年正月，赴西安期间开始素食。年初，读幸得秋水《社会主义之神髓》，年末写出《社会主义粹言》。7月，向父兄表示志愿出家为沙门。1914年2月，在《正谊》发表《谈佛》。1916年9月，在《东方杂志》发表《究元决疑论》。蔡元培聘请先生到北京大学任教。1918年3月，在北大哲学门研究所开始讲授佛教哲学。10月，在研究所开设孔子研究。11月，在北大出版部出版《印度哲学概论》。1919年1月，与陈大齐等人在北大发起组织哲学研究会。5月，北京爆发学生运动，先生在《国民公报》发表《论学生事件》。6月，开始写作《东西文化及其哲学》，欲以此书为《孔家哲学》、《唯识述义》两书之“引子”。1921年，暑假间应山东省教育厅邀请赴济南讲演《东西文化及其哲学》。10月，该讲演由北京财政部印刷局初版。本同年四、五月间决定过农家生活，年末与黄靖贤女士结婚。1922年，年初访太原，结识卫中并参观其所办学校。12月，发表《曲阜大学发起和进行的情形并我所怀意见之略述》。1923年9月，在北京大学开设“孔家思想史”课程。1924年，发表《重华书院简章》。秋，辞离北大，应邀前往山东菏泽任省立第六中学高中部主任。熊十力偕往。1925年春，返回北京。后与熊十力及山东六中部分学生住什刹海讲学。1926年1月，与师友迁居万寿山北大有庄同住共学。讲《人心与人生》。1927年1月，应邀为北京高校讲演《人心与人生》、《我对于心理学上见解的变迁》等。1931年1月，赴山东邹平筹办山东乡村建设研究院。6月，该院成立，任研究部主任、院长，倡导乡村建设运动。1933年2月，教育部召开民众教育家会议，推选先生等五人起草民众教育在教育系统中的地位的草案，先生负责执笔，写成《社会本位的教育系统草案》。同时，被教育部聘为民众教育委员会委员。10月，接任山东乡村建设研究院院长。1937年3月，《乡村建设理论》出版。8月，作为国防参议员出席参议会。1941年3月，中国民主政团同盟成立，任常务委员，并代表民盟前往香港创办《光明报》并出任社长，途经桂林时在广西大学讲学两个月。1942年2月，赴桂林，开始写作《中国文化要义》。1946年5月，任民盟秘书长，以民盟秘书长身份，参与“第三方面”人士参与国共和谈。9月，勉仁国学专科学校在重庆北碚成立，后改为勉仁文学院。11月，国共和谈破裂。先生回北碚，重新写作《中国文化要义》。1947年，退出民盟后，创办勉仁文学院，从事讲学与著述。交往他与毛泽东同年。1918年，梁、毛两人在北大教授杨昌济家里初识。20年后，梁漱溟到延安跟毛泽东谈中国的出路。半个月中，彼此长谈8次，其中两次通宵达旦。梁漱溟说：“彼此交谈都很有兴趣。”毛泽东则称：“我同梁漱溟比较熟。”1953年9月，梁因：“工人生活在九天之上，农民生活在九地之下。”论调，得罪了毛泽东。20年后，梁漱溟到延安，在16天里与毛泽东有过多次交谈，有两次是通宵达旦。随便，随便，朋友之间，无话不谈嘛！”毛泽东说着，接过一本厚厚的书，那是梁漱溟新出版的数十万字的著作，书名叫《乡村建设理论》。

第二天的谈话，也是从下午6点开始，一直谈到次日天明，整整一个通宵，两人谈兴甚浓，欲罢不能。这次谈话的内容是中国问题，即一旦抗战胜利，如何建设一个新中国的问题。在这个问题上，梁漱溟和毛泽东分歧较大。谈话一开始，毛泽东就拿出梁漱溟送的那本书，说:“大作拜读了，但看得不细，主要之点都看了。我还从大作中摘出一些结论性的话。概括地说，你的著作对中国社会历史的分析有独到的见解，不少认识是对的，但你的主张总的说是走改良主义的路，不是革命的路。1950年1月，在毛泽东和周恩来的再三邀请下，梁漱溟由重庆来到北京，毛泽东请他到自己家里做客，还专门派车接他，招待吃饭，由于梁漱溟吃素，毛泽东大声嘱咐：“我们也统统吃素，因为今天是统一战线嘛！”当毛泽东得知他还借住在亲戚家里时，马上派人安排，让他住进颐和园内的一处小院里。在1953年9月召开的全国政协常委扩大会议上（后来转为中央人民政府委员会扩大会议），周恩来总理作了关于过渡时期总路线的报告，在小组讨论的时候，梁漱溟的发言掀起了一场巨大的风波。梁漱溟认为，过去中国将近30年的革命中，中共都是依靠农民而以乡村为根据地的，但自进入城市之后，工作重点转移于城市，从农民成长起的干部亦都转入城市，乡村便不免空虚。特别是近几年来，城里的工人生活提高很快，而乡村的农民生活却依然很苦，所以各地乡下人都往城里跑，城里不能容，又赶他们回去，形成矛盾。对于梁漱溟的发言，毛泽东很不以为然，此后几天，会议对梁漱溟的言论进行了严厉的批判。梁漱溟震惊不已。他的牛脾气又犯了，不顾一切地要求发言，并与毛泽东激烈争吵，直到有人在会场上大喊“梁漱溟滚下台来！”这场惊心动魄的争吵才匆匆结束。随后，毛泽东给梁漱溟的问题定下了基调：虽“反动”，但不算反革命；要批判，但也要给“出路”。30年后，90岁高龄的梁漱溟谈及此事，意味深长地说：“当时是我的态度不好，讲话不分场合，使他（指毛泽东）很为难，我更不应该伤了他的感情，这是我的不对。他的话有些与事实不太相合，正像我的发言也有与事实不符之处，这些都是难免的，可以理解的，没有什么。那件事后，我的政协委员照当，生活待遇照旧，也没有受到任何组织处理，我知道那是毛泽东的意思。他已故世了，我感到深深的寂寞……”品性梁漱溟在家里亦不苟言笑，爱好和人讨论，也爱好书法。但他最大的爱好却是思考问题。梁漱溟一直认为自己是个有思想，而且本着自己的思想去行动的人。因为思考问题，梁漱溟经常失眠。脑子一开动起来，很难刹住车。后来到北大教书，因为失眠，他还向学校提出过辞职。每隔一段时间，梁漱溟会躲起来安静思考、潜心推究。梁漱溟耗时最长的志业，在于沟通中西文化鸿沟。“为往圣继绝学，为来世开太平”。1955年7月，梁漱溟开始写《人心与人生》自序。梁培恕回忆，这年初夏，父子同游北海公园，先生说起他即要动手写的《人心与人生》，以平静而深沉的声音说，“这本书不写出来，我的心不死！”书完成以后，他在给朋友的信中说：“今日可死而轻快地离去”。

1972年底，全国掀起“批林批孔运动”。梁漱溟参加政协组织学习近一个月，却一言不发。于是，有人说梁漱溟与孔子有着割不断的“阶级感情”。梁漱溟终于开口了，他花了两个半天时间，讲自己对“批林批孔”的意见。他说，我只批林，不批孔。批孔是从批林引起的，我看不出林彪与孔子有什么关系，所以我不批孔，至于批林，我认为林彪谈不上有什么政治路线，不过一心要搞政变夺权而已。梁漱溟这番话一出口，政协学习组立即开始批判梁漱溟。从1974年2月到9月，先后6个月地分小组批判，然后是两个月的批判大会。然而，当组织者询问梁漱溟有何感想时，他却一字一句地回答说：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。1976年，“四人帮”垮台，在“两个凡是”笼罩的气氛中，梁漱溟在政协会议上一针见血地说：“文革”搞糟了，“文革”的祸因是治国不靠法治而靠人治。此时，真理标准大讨论还没有开始，梁漱溟的话可谓先声夺人。同时，在1978年的政协会上他又说道：“我国过去的成功和胜利，的确是靠毛主席的领导”。他还一再强调：“我并不因为说他，批评他，而否认他的成功”，“从一九四九年建国，二三十年来，中国国内的建设、国外的威望，没法不承认是了不起的成功”。

评价毛泽东选集第五卷《批判梁漱溟的反动思想》：①为什么他又能当上政协全国委员会的委员呢？中共为什么提他做这个委员呢？就是因为他还能欺骗一部分人，还有一点欺骗的作用。他就是凭这个骗人的资格，他就是有这个骗人的资格。②在梁漱溟看来，点头承认他是正确的，这就叫有“雅量”；不承认他是正确的，那就叫没有“雅量”。那样的“雅量”，我们大概不会有。但是，我们这一点“雅量”还是有的：你梁漱溟的政协委员还可以继续当下去。”美国五星上将马歇尔：在梁漱溟身上看见了甘地。

著名学者林毓生认为：梁漱溟与鲁迅是20世纪中国最有创造力的思想家。梁漱溟领导的乡村建设运动，是构思宏大的社会改造试验，尝试将西方现代化的优点与中国文化的优点融合起来，为此进行了积极而可贵的探索。

著名学者许纪霖：①现在的绝大部分知识分子，都是学者专家，为稻粱谋，有专业精神，但不再有以天下为己任的担当。中国社会仍然处在转型期，我们还需要梁漱溟式的人物。②放着北大教授不做，梁漱溟居然去进行乡村建设的尝试，这是很不容易的。因为在他看来，儒家的义理不是在课堂谈谈就可以，而是要在生活中特别是乡村生活里去实践的。《中国文化要义》成书背景《中国文化要义》成书于1949年6月。在此之前，作者已有《东西文化及其哲学》（1921）、《中国民族自救运动之最后觉悟》（1931）、《乡村建设理论》（1936）。《中国文化要义》始于1942年。正值抗战相持阶段。（第一阶段：从1937年7月卢沟桥事变到1938年10月广州、武汉失守，是战略防御阶段；第二阶段：从1938年10月至1943年12月，是战略相持阶段；第三阶段：从1944年1月局部反攻至1945年8月日本宣布无条件投降，是战略反攻阶段）重印《中国文化要义》自序：

余一向以“认识老中国，建设新中国”为号召，因有《中国文化要义》之著述以求教于国人。初版由成都路明书店印行，为数无多，却多错字落字，兹用订正重印于沪上，从广其流通之中多得国人之赐教焉，是岂惟著者个人之幸邪！

一九八六年二月

梁漱溟梁漱溟在本书中，采用方法为“借镜”西方，洞悉中国的社会性、中国的国民性。其关键词为：中西、宗法、家庭、团体。

梁漱溟的《中国文化要义》与他的其他著述一样，充满着“问题意识”。从大的方面来说，梁漱溟毕生思考的两大问题是“中国问题”和“人生问题”。目录自序重印《中国文化要义》自序第一章绪论一此所云中国文化二中国文化个性殊强三试寻求其特征四参考佐证的资料第二章从中国人的家说起一冯友兰氏的解释二反证冯说未尽是三文化之形成及其个性四阶梯观与流派观五申述夙见结束上文第三章集团生活的西方人一中西社会对照来看二中西文化的分水岭三基督教与集团生活四欧洲中古社会五近代社会之萌芽第四章中国人缺乏集团生活一西人所长吾人所短二中国人缺乏集团生活三团体与家庭二者不相容第五章中国是伦理本位的社会一何谓伦理本位二伦理之于经济三伦理之于政治四伦理有宗教之用五此其重点果何在第六章以道德代宗教一宗教是什么二宗教在中国三周孔教化非宗教四中国以道德代宗教五周孔之礼六以伦理组织社会第七章理性-人类的特征一理性是什么二两种理和两错误三中国民族精神所在第八章阶级对立与职业分途一何谓阶级二中国有没有阶级三何谓职业分途第九章中国是否一国家一中国之不像国家二国家构成于阶级统治三中国封建之解体四中国政治之特殊五西洋政治进步之理第十章治道和治世一中国社会构造二向里用力之人生三中国文明一大异彩四士人在此之功用五治道和治世第十一章循环于一治一乱而无革命一周期性的乱二不见有革命三产业革命之不见第十二章人类文化之早熟一中国何故无民主二人权自由之所以不见三民治制度之所以不见四人类文化之早熟第十三章文化早熟后之中国一由此遂无科学二长于理性短于理智三陷于盘旋不进四中国文化五大病第十四章结论一讲究特征之总结二民族性之所由成第一章绪论何谓文化：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”中国文化独创自发，非他受。自成体系。一直维系不坠。包容性强。时空广大。影响深远。中国的三大特征：

广土众民，为一特征；偌大民族之同化融合，为一特征；历史长久，并世中莫与之比，为一大特征。从以上三特征看，无疑地有一伟大力量蕴寓其中。即此便当是中国文化一大特征——第四特征，几时我们解答了这个问题，大约于中国文化要义亦洞达而无所疑。两大古怪点是：

一、历久不变的社会，停滞不进的文化；二、几乎没有宗教的人生。中国的家族制度在其全部文化中所处地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界闻名。中国老话有“国之本在家”及“积家而成国”之说。引用中国法制史研究者陈顾远《中国法制史》第六三页：

从来中国社会组织，轻个人而重家族，先家族而的国家。轻个人，故欧西之自由主义遂莫能彰；后国家，故近代之国家主义遂非所夙习。……是以家族本位为中国社会特色之一。引用中国民族性研究者庄泽宣《民族性与教育》第五六0页：

中国与西方有一根本不同点：西方认个人与社会为两对立之本体，而在中国则以家族为社会生活的重心，消纳了这两方对立的形势。

引用卢作孚《中国的建设问题与人的训练》：

家庭生活是中国第一重的社会生活；亲戚邻里朋友等关系是中国人第二重的社会生活。这两重生活，集中了中国人的要求，范围了中国人的活动，规定了其社会的道德条件和政治上的法律制度。

中国人特性：

一、自私自利二、勤俭三、爱讲礼貌四、和平文弱五、知足自得六、守旧七、马虎八、坚忍及殘忍九、韧性及弹性十、圆熟老到

第三章

集团生活的西方人

梁漱溟先生的观点：周孔教化“极高明而道中庸”，于宗法社会的生活无所骤变（所改不骤），而润泽以礼文，提高其精神。中国遂渐以转进于伦理本位，而家族生活乃延续于后。西洋则以基督教转向大团体生活，而家庭以轻，家族为裂，此其大较也。

梁漱溟先生以为西方文化因基督教为深，于社会学的角度观察，基督教当为“超家族的集团组织”，其特点有三：1、神绝对惟一。2、兼爱同仁。3、超脱世俗。思考题：

1、西方文化源泉“两希文明”的特征。（"两希文明"，代指:希腊--罗马文明(文化)、希伯来--基督教文明(文化)，被称为欧洲文明的源头。）2、中国的宗法制度的特征。第四章中国人缺乏集团生活

西人所长吾人所短梁漱溟先生认为团体生活特点为：1、公共观念2、纪律习惯3、组织能力4、法治精神

这四点亦可总括以“公德”一词称之。公德，就是人类为营团体生活所必需的那些品德。这恰为中国人所缺乏，往昔不大觉得，自与西洋人遭遇，乃深切感觉到。

梁漱溟先生认为：为西方人集团生活开路的是基督教；同时不待说周孔教化便为中国人开了家族生活之路。思考题：

1、当代中国人需要怎样的团体意识与团体生活。2、在现代社会中需要那些“公德”。3、在当下中国家族、家庭在政治、经济的作用下发生那些巨变。

第五章中国是伦理本位的社会

西洋

中国

世

子院子

团体家庭个人团体家庭个人“中国人的伦理本位者，关系本位也。”所谓伦理，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则，中国伦理之于经济：

“上山打虎，见者一份”。共财之义；通财之义。中国民间，家父母的“男尊女卑”与“劫富扶贫”的做法，而不西方的男女平等的遗产分配。中国伦理之于政治：

梁漱溟先生认为：没有公法私法的分别。

中国伦理之于宗教：“家和万事兴”“天地君亲师”祭天祭祖。“四海之内皆兄弟”梁漱溟先生认为：伦理社会就是重情谊的社会。中国社会处处见彼此相与之情者，西洋社会却处处见出人与人相对之势。这即是说，中国之以伦理组织社会，最初是有眼光的人看出人类真切美善的感情，发端于家庭，培养在家庭。他一面特为提缀出来，时时点醒给人：——此即“孝弟”、“慈爱”、“友恭”等。一面则取义于家庭之结构，以制作社会之结构；——此即所谓伦理。于此，我们必须指出：人情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望，却只知为我而顾不到对方。伦理社会所贵者，一言蔽之曰：尊重对方。所谓伦理者无他义，就是要人认清人生相关系之理，而于彼此相关系中，互以以对方为重而已。

参考：《礼记·礼运》描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”参考2：《礼记·礼运》