导论：社会理性化的追求与反思

1导论：社会理性化的追求与反思法学院陈红兵导论主题：从近现代思想发展史考察现代社会学向当代社会学的转型现代社会学——社会理性化的追求当代社会学（20世纪70年代以来的社会学）——对理性的批判反思；对感性的关注（立足感性实践；阐释感性生活；肯定感性秩序）理性与感性是人文主义追求缺一不可的两方面内容。2导论纲要：0、中世纪对神性的追求1、文艺复兴时期：人文主义的追求与分化2、启蒙运动与法国大革命：革命与哲学的理性追求3、19世纪中期——20世纪初：理性追求的社会转向

克尔凯格尔；马克思；孔德实证主义4、20世纪70年代之前：当代社会学的理性反省

人文主义；法兰克福学派；实证主义5、20世纪70年代之后：面对感性世界的新理论

布迪厄；吉登斯；新老制度主义；哈耶克3思考主题：如何理解当代社会学对现代社会学的转向？参考方向：1、是什么？2、为什么？近代思想史的发展总体趋向，为什么存在这种趋向？人类思想史发展的周期性规律？人性的二律背反？3、人类理性与感性的关系；理性、感性与生活实践的关系；如何实现两者的统一？4一、人文主义的追求与分化（文艺复兴时期）（一）人文主义的追求1、以人性替代神性2-2什么是神性？人之外的上帝与天国；人的理性完整的、未分化的人性：与人的躯体、欲望和日常生活行为直接统一的完整的人性。是有血有肉有情欲的真实的人，是凭着自己的感觉和智力生活在世界中的自主自立的人。——现代性（将神性天国的追求落实于人间）2、个人主义关注的是个人的存在、欲望和享乐2-3（瓦拉：质疑为祖国而死）针对宗教的极端集体主义2-4（宗教存在的社会意义与个人意义？）针对封建制度和封建专制2-553、托马斯·莫尔（空想社会主义）对个人主义的批判揭露个人主义对社会秩序的严重破坏3-1社会主义的集体主义——主张用理性原则指导人们追求快乐幸福和满足物质欲望3-2理性原则——公共利益、集体主义和社会秩序——与片面追求个人利益和满足个人欲望相对立3-34、文艺复兴运动中弘扬的人性是感性层面的人性，肯定的是人的感性的存在3-4文艺复兴运动并没有把人的感性与理性品质对立起来，人文主义者追求的人是感性的、现实的、完整的人，是把理性品质融合在感性身体中的具体的、真实的人。4-1感性的具体与理性的具体（建立在理性分析、丰富的规定性基础上）（黑格尔）4-26（二）文艺复兴后期人文主义的分化1、文艺复兴运动之初：人们对感性欲望和理性目标的追求往往是统一的。4-4如达·芬奇艺术、科学、哲学的成就主张向大自然学习；曾发明机器人、飞机、汽车。我们如何塑造自己？7/v291796.htm2、文艺复兴后期的分化（偏向理性）伽利略：把自然科学从人文精神中分离出去，认为科学方法、科学原则或科学理性的客观性与人文精神的主观性是相互排斥的8笛卡尔：将理性原则与人的感性存在对立起来5-2“我思故我在”对感性的怀疑，突出理性的真实性和可靠性5-3（我在怀疑是清晰明白的。怀疑一切所能达到的境界——现代文明的理性化偏向）心灵与物体独立存在的二元论5-4（水与油不相混杂；比较“波也是水”）笛卡尔与理性主义的广泛传播（唯理论传统）：斯宾诺莎、莱布尼茨5-5以理性排斥人的情感欲望和价值理想。人性的分裂。9密勒日巴《十二瑜伽乐》：如同逃脱恶陷阱，背离家乡瑜伽乐如同骏马脱缰绳，脱离二取瑜伽乐（解脱）如同野兽遭伤残，独自安住瑜伽乐（安住）如同雄鹰击长空，观察远透瑜伽乐（观照、洞察）如同凉风穿虚空，毫无遮阻瑜伽乐（大通）如同牧童牧羊群，牧守空净瑜伽乐（空净）101如是寂寥山隐处，有我密勒习禅定。乐哉观心本空寂！乐哉心空显光明！乐哉万千境象现！乐哉猛起与狂跌！无有恶业肉身乐！纷乱越多越快乐！2恐怖之境增大乐，烦恼生灭解脱乐！艰苦越深乐亦深，此较无病更快乐！

一切苦痛变成乐，稀奇稀奇甚乐哉！3习禅涌出之大力，助我四肢运动乐！

恣意跳跃与奔驰，手舞足蹈天然乐；4心中宝藏贮妙歌，独唱不竭一何乐，美音妙句悦意乐，众人齐唱何能及？5心具大力发雄威，溶入法性成大乐。

自心法尔显万境，此乃真正大极乐！繁华外境何能及？11二、革命与哲学的理性追求（启蒙运动与法国大革命）法国启蒙运动——对理性的追求是建立在承认感性的地位基础上的6-3德国古典哲学——过高地估计了理性的力量（一）法国启蒙运动（历史使命）1、伏尔泰：主张用理性戳穿宗教的骗局接受了洛克的经验论，没有因为理性同宗教的对立贬低人的感性6-42、卢梭：自然神论反对用理性的方法论证神的存在，主张通过情感体验感知神的存在。以人类的“自然状态”反对封建专制，而不是依靠理性原则7-212一个孤独隐居者与大自然对话：身体的散步；心灵的散步；文学的散步在卢梭看来，在自然状态下，疾病的来源是少的，因而几乎不需要药物，也不需要医生，人类生病的时候，自然给予了他们痊愈的本能，在自然状态下，没有衣服、住处，没有现代人视为必需品的物件。对野蛮人来说并不是多大的不幸，野蛮人是孤独的，清闲和易于睡眠的，自我保存是其唯一关心的事，只是由于睡眠和肉欲，才使人的感觉器官退化。

他认为在自然的支配下，野蛮人仅只服从于他的本能，自然为补偿野蛮人在本能方面的缺陷，就赋予他们一些能力，这些能力不仅可以弥补他的缺陷，而且还可以把他提高到超过本能状态之上，卢梭说，情感在很大程度上依赖于悟性，而情感的活动可以使人类的理性趋于完善，野蛮人缺乏各种智慧，他们只能具有因自然冲动而产生的情感，其欲望绝不能超过出他的生理上的需要，其中包括食物、异性和休息，以及他所畏惧的疼痛和饥饿。赵德发：《君子梦》；《双手合十》；《乾道坤道》：人体有大药；睡功13我生性拙唯喜睡呼吸之外无一累宇宙茫茫总是空人生大抵皆如醉劳劳碌碌为谁忙不若高堂一夕寐争名争利满长安到头劳攘有何味凡人之睡也，先睡目，后睡心吾之睡也，先睡心，后睡目凡人之醒也，先醒心，后醒目吾之醒也，先醒目，后醒心对境莫任心，对心莫任境，是为学无心——转引自《乾道坤道》143、狄德罗：自然状态和自然权利是同人类的理性一致的；宗教神学和封建专制侵犯了自然状态和自然权利，就是违背人类理性。7-3☆启蒙主义者将感性放在理性基础的地位，是与其反对宗教神学、封建专制的使命相关连的。7-4；7-6（肯定人民群众的价值）（二）法国资产阶级大革命把理性捧上至高无上的地位必须以统一的革命目标、统一的行动纲领动员民众，不能宣扬个性、感性，而应强调集体性、统一性、普遍性。罗伯斯庇尔对理性力量的强调8-2；8-3（原因：革命的原则）15（三）黑格尔过高估计理性的力量1、黑格尔对理性的推崇与法国大革命认为法国大革命是人类理性的胜利，是平等、民主和自由等理性原则在法国的实现8-d1黑格尔十分崇拜拿破仑（拿破仑攻占耶拿）9-2马尔库塞的评论：法国大革命与黑格尔对理性的推崇；人类开始根据他们自由的合理的思维的要求，而不是仅仅根据现存的秩序和流行的价值观来组织安排现实。9-d22、黑格尔过高估计了理性的力量将天体运行、生物进化；朝代更迭、世代交替；情感体验和欲望冲动，都在辩证理性的审视和掌握之中。10-116骑在马背上的世界精神拿破仑帝国梦的破灭和黑格尔理性大厦被挑战市场和政府（资本主义或现代社会）并不总是按照理性逻辑支配自己的行为；其他哲学流派的攻击与黑格尔哲学内部的分歧与分裂17三、理性追求的社会转向（19世纪中叶——20世纪初）19世纪中叶开始：黑格尔抽象哲学理论逐渐为直接面对人生现实的各种社会理论所代替10-3，4原因：对社会进步和个人自由的追求马尔库塞：哲学向社会理论转向的三条路径：11-2克尔凯郭尔开启的存在主义或人本主义社会理论马克思主义创立的批判的社会理论孔德开创的实证主义社会理论立场、价值取向、方法原则的差别18（一）克尔凯郭尔的社会理论突出个人的感性存在1、立场：唯一真实的存在是通过感性意识呈现出来的个人存在，那些由痛苦、烦恼、孤独、绝望、欲望和热情等情绪构成的个体存在2、价值取向：主张直面个人的现实生存状态和直接生活经验，关怀人生疾苦与困惑，帮助人们从无尽的苦难中解脱出来——“苦集灭道”11-3（主张理性不应脱离人类的真实存在——感性个体）3、方法原则：神秘主义倾向中浸透着对人生现实的热切关注黑格尔则将自由、平等、民主等价值追求视作绝对观念的现实化，关注的是人类的普遍存在和社会历史进程。11-44、克尔凯郭尔作为存在主义或现象学的先驱。对胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂等的影响。11-d15、对费尔巴哈的影响：关注的也是个人的感性意识和感性存在12-219（二）马克思的社会理论1、立场、价值取向：对费尔巴哈思想的继承和发展从人的价值、人的感性存在、人性的解放方面继承；批判了费尔巴哈的个人主义感性论，强调从人的感性活动——劳动实践出发的具体性和现实性12-32、方法原则：关注劳动过程研究，通过劳动将社会连接起来；劳动的结构决定理性的结构；个人的自由受劳动的限制（马尔库塞）12-4不仅承认个人感性存在的真实性，而且将人的感性存在放到劳动实践中考察，由此达到对人类社会整体结构和一般运动规律的理解，是黑格尔的普遍的理性原则在劳动实践中展开具体形式和现实内容。13-1末20（三）孔德的实证主义社会理论将自己创立的社会学称之为新哲学13-21、价值取向：新哲学的本质和基本使命是为了促进社会进步和维护社会秩序——本质上是促进社会的现代化2、立场：社会学要以事实为根据阐发自己的理论原则，而不是黑格尔哲学从原则到原则进行逻辑推论以此指导人类社会的重建；以此理解全部人类历史13-d23、方法原则：【方法】脚踏实地的经验研究——超越绝对（黑格尔）走向相对【对象】面向社会生活，而不是仅仅关注个人存在：倾向于突出个人与全体各个方面的联系（相对于克尔凯郭尔人本主义而言）14-1213、【特征】历史性与普遍性：在广阔的时空视野中观察和解释受特定条件限制的社会现象——社会生活中的客观性：对于个人或个别群体而言，时间中展开的社会历史和空间中广泛存在的社会现象，是一种不以……为转移的客观性14-24、迪尔凯姆：把社会学的研究对象——社会事实称之为物。（突出的是客观性）14-d222立场价值取向方法原则克尔凯格尔个人的感性的存在个人人生苦难的解脱神秘主义；对现实人生的热切关注马克思社会劳动实践人类的解放将人的感性存在和人类社会普遍原则的认识，放到劳动实践中考察实证主义以事实为根据促进社会进步，维护社会秩序脚踏实地的经验研究总结：三大理论具有不同的出发点、思维方式、概念架构、价值取向15-1共同点：从抽象到具体的趋势：从观念到事实，从逻辑到生活15-223四、当代社会学的理性反省（20世纪70年代前）★本部分主要内容：三大社会理论的发展：15-d3-d2人本主义社会理论——现象学社会学，常人方法论，后结构主义，社会建构主义——从个人的生存状态和发展困境出发，注重的仍是感性的社会马克思主义社会理论——法兰克福学派新马克思主义，社会批判理论、社会交往理论、社会实践理论——坚持实践的立场，从个人与社会、感性与理性的辩证统一中观察社会实证主义社会理论——结构功能论，交换理论，符号互动论——坚持其客观主义和科学主义立场，追求社会生活理性化24（一）实证主义社会学1、社会学与社会理论实证主义社会理论坚持客观原则，认为社会学是用客观的观察视角和方法原则研究社会现象按照这一原则，法兰克福学派、后结构主义、社会建构主义等难以归于社会学范畴，因为更多地注重主观因素在社会生活中的地位和作用。16-12、迪尔凯姆：把社会事实当做外在的客观的物看待——与对社会生活理性化的追求16-2迪尔凯姆实证主义理路（理性特征）：用科学的方法原则，研究社会事实，在社会生活中发现客观的因果联系——将这些因果联系概括为社会生活结构、社会行为的模式或社会构成的运行机制（认识）——根据科学化、现代化的价值取向，为提高社会运行效率和保证社会行动协调而提出化解社会问题的对策，制定种种社会制度，为人们的行为提出制约规则，使社会生活在一个稳定的秩序中运行（目的）。16-325同法国唯物主义、德国唯心主义在追求客观性、普遍性和社会生活理性化的根本立场和根本目标是一致的：为人类社会生活找到一个客观的普遍性原则，并依此规定人们的社会行为，实现感性生活理性化。16-d1迪尔凯姆→结构功能论、符号互动论、理性选择论的深化3、霍曼斯理性选择理论（“经济人”假设）将人们的交往行为都解释为利益追求，认为人们的交往行为是根据低成本、高效益的理性选择原则，在计算、推论的逻辑思维支配下，开展投入与产出的交换行为——经济社会学（经济理性）17-126评价：是一种过度理性化的理论：无论哪个民族，即使是在市场化较高的美国，人们也不可能是单纯的经纪人，不可能事事都按照交易原则去计算、推论或分析。17-2人与人交往的情感因素，多与人交往27（二）韦伯的解释社会学承认人们的社会生活或社会行为在很大程度上处于感性层面，但常常站在与实证主义相同的立场上，追求社会生活的理性化：习惯、习俗、管理和传统是低效的，要实现现代化，必须按照工具理性、科学原则提升感性行为、改造感性制度——推崇合法化权威，赞扬科层制安排。17-3高效的，可能是线性的，是对道德伦理、自然生态系统起破坏作用的。28（三）马尔库塞马克思主义社会学

——预示着当代社会学的转向★社会生活本质上是实践的，正是人们的交往实践展开了社会生活的丰富内容和复杂形式，并且获得了维持社会存在发展的资源和财富。1、对科学理性主义和社会理性化的批判（1）正像马克思所批判的，孔德实证主义也是从客体（纯客观）或直观的形式去理解社会现象和人们的感性生活的。（主客二元）18-2（2）实践本身包含的丰富内涵：是可感知的物质性活动；是主观与客观的辩证统一；是理性思维和感性认识的统一，是事实认识与价值评价的统一18-3（3）从实践立场观察社会生活、回答社会问题，就不能把社会理解为单纯的客观对象，也不能从科学原则或理性原则出发追求社会生活理性化。18-4292、充分论述了感性意识、感性存在和感性行为的基础性、现实性、能动性，并且提出了塑造新感受力、实现以感性革命为基础的旨在全面解放人类包括解放自然的总体革命理论（价值追求）。18-43、文明对感性的扭曲：人类制定的越来越多的法律原则、纪律规章、道德规范、价值原则或意识形态（文明），直接束缚着人们的感性行为，甚至改变人们的感性意识（扭曲）

→感性无法真实感受事物；理性认识、理性评价产生种种虚幻和迷误。（蒙娜丽莎的微笑；川端康成：《花未眠》）18-d14、理性对感性整体性的瓦解：工业理性、经济理性、组织理性对感性整体性的分化。19-2感性的扭曲与异化——对人的深层扭曲和总体异化19-330川端康成：《花未眠》我常常不可思议地思考一些微不足道的问题。昨日一来到热海的旅馆，旅馆的人拿来了与壁龛里的花不同的海棠花。我太劳顿，早早就入睡了。凌晨四点醒来，发现海棠花未眠。

发现花未眠，我大吃一惊。有葫芦花和夜来香，也有牵牛花和合欢花，这些花差不多都是昼夜绽放的。花在夜间是不眠的。这是众所周知的事。可我仿佛才明白过来。凌晨四点凝视海棠花，更觉得它美极了。它盛放，含有一种哀伤的美。

花未眠这众所周知的事，忽然成了新发现花的机缘。自然的美是无限的。人感受到的美却是有限的，正因为人感受美的能力是有限的，所以说人感受到的美是有限的，自然的美是无限的。31由于是冬天，没有人到岚山来参观。可我却第一次发现了岚山的美。以前我也曾来过几次，作为一般的名胜，我没有很好地欣赏它的美。岚山总是美的。自然总是美的。不过，有时候，这种美只是某些人看到罢了。

我之发现花未眠，大概也是我独自住在旅馆里，凌晨四时就醒来的缘故吧。我们的心没有向自然之美敞开；我们的心被自己的生活、被自己的追求所遮挡给自己与自然独处的时间；武大黄昏寂寞的山采菊东篱下；这就是夏天！327、总结：马尔库塞对理性压抑和对解放感性的呼唤，深刻揭示了人类在追求现代化和理性化过程中过度崇拜理性而压抑感性的种种弊端；体现了20世纪学术思潮反思理性、重新认识感性的普遍性倾向。与现象学、解释学、后结构主义、建构主义之间的互动关系19-d233五、面对感性世界的新理论（70年代开始——当代西方社会学理论）（一）20世纪后期的社会学理论各种学术新派：实践感理论、感性秩序理论、拟象化理论、身体社会学、性别社会学、历史社会学等19-d1其特征：限制理性、提升感性1、限制理性：针对科学理性、工具理性、经济理性要求将它们置于特定的范围内，使理性变得清晰适度20-22、提升感性：坚持实践的观点，把感性现象与实践过程联系起来观察思考20-334（二）布迪厄社会学理论1、坚持实践立场，克服单纯主观、或客观的局限性——关系论、实践论20-42、实践是一种感性的现实活动：20-5人们以躯体行动进入各种关系或各种场域之中；人们在实践中的认识活动包含感性方面。实践感、惯习、前逻辑、实践的模糊逻辑球感，具场地大局观的运动员；斫轮；制剑；剑术……35（三）吉登斯社会学理论1、肯定理性在社会行动中的作用，但人们的大量行动是在特定时空中的即时行动，支配人们行动的不是理性思维，而是实践逻辑，是一种缺乏清晰逻辑形式的感性认识21-12、社会结构与主观结构在实践过程中的互动关系21-2社会结构的制约与内化→新的主观结构——实践意识外化到社会中→改变和更新社会结构36（四）新制度主义1、诺斯的新制度主义经济学突出行为习惯、习俗、行为模式对社会运转的关键作用21-32、新制度主义对新古典主义过高估计理性选择观念的超越，强调理性选择是在习俗、习惯、惯例等感性制度的制约下展开的，习惯、习俗、惯例等感性行为也是重要的经济行为。21-4喜庆性消费习俗（如中秋、端午）信仰性消费习俗373、政治科学中的新制度主义三个流派：历史新制度主义、理性选择新制度主义、社会学新制度主义：对感性行为、感性制度的高度重视。22-2（1）詹姆斯·马奇、约翰·奥尔森：政治生活中的符号性秩序作为一种感性秩序（如符号、礼仪、仪式——礼乐制度；改服朔）22-3（2）保罗·迪马乔、沃尔特·鲍威尔：对政治生活中的一种感性行为——模仿的深入探讨，模仿也是一种感性行为（民主制度的模仿）22-438（五）哈耶克的感性秩序理论1、对理性主义的批判反思：理性主义过高估计了理性的设计能力2、人们的自发行为、不断试错行为积淀下来的感性秩序才是稳定有效的23-13、知识的分立性是感性秩序的认识论基础23-2不能理性强加；只能自发协调39（六）当代文化变迁与社会学发展的感性趋势1、文化传播的感性化文化传播（媒体）的感性化23-4大众文化异常活跃23-d1文化传播的感性化作为一种广泛的社会现象，必然引起社会学的关注24-22、全球化背景下各民族的感性自觉全球化本质上是一种更大规模的社会理性化24-3——西方现代理性观念的传播与同化各民族文化传统、区域特色、地方制度和风俗习惯受到被同化的威胁——民族文化意识（特别是具有悠久文化传统的民族文化）的觉醒——社会学对区域性、地方性或民族性的关注40思考题：

如何理解现代社会学向当代社会学的转型？1、是什么？现代社会学向当代社会学的转型，是指70年代开始社会学由现代社会学的社会理性化追求，转向对社会理性化的批判反思，转而关注感性。在这里我们从思想史发展的角度简要概述这一转型过程：（1）现代社会学的社会理性化追求是从文艺复兴时期开始的。文艺复兴时期，人文主义以人性替代神性，突出人的感性存