第五讲江湖文化

第五讲江湖武林一、江湖武林简史中国武林中素有“南拳北腿”的说法，大约是指南派擅拳北派擅腿，实际上是对江湖武林一种粗略的划分。武术技法主要有踢、打、摔、拿、跌、击法与刺法等实战方法，根据这些武术技法的不同，江湖武林又可以分作不同的流派，也可以说是门派。这些中国武术门派、套路众多，蔚为大观。从隋唐到宋元，是少林武术迅速发展并走向成熟的时期。少林寺以武功名扬天下是在明清时期，明末清初，少林武术广泛吸收了北方许多拳系的精华，并加以融汇提炼，形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。少林武术成为北派武术的代名词，明清时期，少林武功逐渐南传，对南拳拳系、峨眉拳系的形成与发展产生了重要影响。中国武术在漫长的历史发展过程中，先后形成了几个地域性的大拳系。以黄河下游的山东、河南、河北三省为中心的少林拳系；以广东、福建二省为中心的南拳拳系；以四川为中心的峨眉拳系；以湖北、江苏、四川为中心的武当拳系；以山西、河北、河南为中心的形意拳系；以河南、北京为中心的太极拳系；以北京为中心的八卦掌系等，其中少林拳系形成最早、影响最大，内家拳系的武当、太极、八卦、形意等派系形成较晚。武林中拳术流派中把少林、武当、峨眉、南拳称为四大派，四大派中又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。四大派中又以少林派影响最广，有天下功夫出少林之说，而少林派在万籁声在《武术汇宗》中指出，少林又分为南北两派，南重短手，北重腿，尚长手。其中南派少林有大圣门、罗汉门、俞门、孔门、大红门、小红门、醉八仙、云门、奇门、弹门、磨盘门等等，北派之中形意、八卦、截腿、二郎、太极、太祖、劈挂、谭腿、花拳、查拳、五祖、通臂、三皇砲捶等，北方人练习者最多，其中谭腿、查拳、花拳、洪拳为四大门户，称之为北派。武林各流派技击特点并不相同，一般而言，长拳类的拳术，姿势比较舒展，劲力明快；南拳类的拳术，姿势雄壮，劲力刚劲；太极拳大部分动作比较轻缓，劲力柔和。这些流派拳风迥异，器械都有刀枪剑棍，但彼此演练风格根本不同。各流派的训练方法、理论体系也有很大差别。无论游侠、镖师、匪盗，还是其他武林人物，身为武林中人，必须有高超的武功技艺。武功是武林存在的最重要的基础，没有武功而身有侠名的人在历史上是存在的，但是非常罕见，武功越强，武林人物在江湖中活动的空间也就越大。江湖武林中武术流派众多，每一流派又形成富有特色的完整武功体系，如名动天下的少林七十二艺与武当四大功种。所以无论是出自少林、武当、峨嵋、南拳、太极、八卦等这些大的武术流派，还是如迷踪拳、八极拳、螳螂拳、蔡李佛拳等一些较小的武术派别，都能够产生名动天下的武林高手。武功，是江湖博杀的基础，所以来不得任何投机取巧，中国武术强调“三年一小成，十年一大成”、“冬练三九，夏练三伏”、“内练一口气，外练筋骨皮”等等，说明武功修炼要有超人的吃苦精神与持之以恒的毅力，而且还要内外兼修，武功谚语云“练武不练功，到老一场空”就是指此。外功主要练筋、骨、皮、力、灵、快、耐、轻、重，就是锻炼柔韧性、抗击打力、爆发力、敏捷性、速度、持久力、轻功、重功等。内功主要是练气，要求采天地浩然之气，练精化气、练气化神、练神还虚，打通大小周天，全身经络，内气充实全身。外功若无内功为基，很难达到高超的境界。经过长期的严酷训练，练成全身各部位的超常的功力，甚至练成绝技，一手之功、一腿之功、一指之功等，可以达到刀枪不入、飞檐走壁、踏雪无痕等境界。武功之外，还需要具备武技、武艺基础。武技强调以武功为基础的博杀技艺。武技把人体运动的功能发挥到极致，把江湖博杀中可能出现的动作进行排列组合，形成了各具特色的武术套路。武术谚语云“拳打千遍，其功自见”，就是讲武术套路的训练，可以形成人体的条件反射，利用武术套路中的相应动作打击敌人。武术套路主要有拳术套路与器械套路，在每一个武林门派中，都有相对完善的套路格斗体系。此外江湖中波谲云诡，变幻莫测，很多事情是很难预料，不少武林人物还有一手暗器技艺。暗器指的是藏在身上不为敌人所见的兵器，这种兵器在博杀危险时刻使用，会收到奇效，当然暗器并不限于危险时用。暗器常见有四种，手掷暗器、索系暗器、机射暗器、药喷暗器，主要有飞镖、飞蝗石、飞抓、袖箭、梅花针等等。武功、武技之外，还要修身养性，注重武德的培养。武林中人，非常看重武德，各门派一般都有严格的戒律约束门下弟子。武术谚语云“未曾习武先习德”，有高尚的武德才能达到高超的武功境界，否则只能为武林之害，为本门派抹黑。武林中推崇重诺守信、重义轻利、重气轻生、扶危济贫等品德，追求一种德艺双绝的境界。二、江湖游侠侠可谓国家体制外力量，其行无视法规，不囿于正统道德，聚则自立门户，自成一体，散则独来独往，仗剑横行，韩非云“侠以武犯禁”，司马迁称之为“不规乎正义”。《史记》、《汉书》皆有《游侠列传》，此后正史再无游侠记载，游侠这一群体散见于野史、笔记之中。游侠立世存身，大抵重快意而尚豪迈，不欲琐琐鄙鄙，曲意顺人。他们重然诺，轻货财，拔人于厄难，不虑生死，为世人称道。司马迁把游侠划分为布衣之侠、匹夫之侠、闾巷之侠、卿相之侠、暴豪之侠等类。武侠身上反映的是中国武术文化，体现着中国伦理与道德。中国史书中不乏对于江湖侠客的记载，如先秦时期的豫让、聂政、荆轲等，两汉时期的朱家、郭解、剧孟等，魏晋南北朝时期的祖逖、王弥等，隋唐时期的更是武林豪杰并出，隋唐两代的开国功臣中就有不少侠客，如梁士彦、虞庆等，唐代还有一些名垂后世的女侠，如谢小娥、聂隐娘、红线女并称唐代三侠女。宋代以后，中国武林流派逐步成熟，明清时期达到传统社会的最高峰。武侠文化随之民间化，武术文化家族化，民间秘密教派与帮会十分活跃，镖局逐渐兴盛，这些与江湖侠士密切相关。元末社会大动荡中，中国江湖风云色变，众多武林侠士参与到反抗蒙古统治者的战争中去。明清时期游侠进一步民间化，成为统治者重点打击对象，但在《清稗类钞·义侠类》中记载了许多武林侠士。降至晚清，国家软弱，社会动荡，民生疾苦，更多江湖侠士走进历史的大舞台，姜侠魂著《侠士魂》、平江不肖生写《近代侠义英雄传》等对当时侠士活动进行了记录，如为戊戌变法而死的谭嗣同、浏阳双杰之一的唐才常、鉴湖女侠秋瑾、关东大侠蒋大同、大刀王五、南北大侠杜心五、黄面虎霍元甲等等。晚清之后，游侠基本上退出了历史的舞台，但侠士之风却已经渗透到中国文化之中。侠客行赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。四、江湖镖局

镖局又称镖行，民国以前也叫“保标”、“标行”，是以武力保护人财安全的行业，即“保镖”。“镖”，本应作“标”，指的是保护的对象，而且与南方竞舟游艺民俗夺取锦标有很深的关系，只是民国以后，“标行”逐渐改称“镖行”了。由于镖局处于非主流文化的江湖社会层面，江湖中人多出身卑微，因而史书中很少相关记载，所以关于镖局的起源时间仍然难以确定。有人认为镖局产生商业繁盛的宋朝，不过镖局在明代就已经非常兴旺却是不争的事实。1、镖局概述明代的“标行”组织已经非常严密，而且是有偿进行护卫人财安全的赢利性行当，经营镖行不仅要有财力基础，还要有权势作后台来支撑。创办于明末清初的北京“会友镖局”，后来就与李鸿章关系非同一般，会友镖局派镖局中人为李看家护院，李鸿章自然也要对会友镖局有所照顾。当然镖局在江湖中走镖依靠的是武功高超的镖头与镖师，他们才是镖局在江湖中一路通行的资本。镖局发展到清代，可以说达到了鼎盛的时期，清代的镖局具有镖局多、从业者众，应用广、业务面宽和镖师中杰出人物倍出等特点。镖局多，从业者众。清代的镖局主要设在商旅集散地的水陆码头和政治经济发达的都会。如皇城北京，是全国政治、经济的中心，也是商旅货贩的最大集散地。因此这里镖局云集，主要有永兴镖局、天兴镖局、正兴镖局、源顺镖局、福源镖局、东源镖局、北源镖局、东光裕镖局、西光裕镖局、自成镖局、会友镖局等十数家。其中，规模、影响等较大者，是会友、永兴、义友、同兴等“八大镖局”，尤以会友镖局的规模、名气最大，鼎盛时期从业人员多达1000多人。有些镖局除在都会设有总号外，还在各地开办许多分号。源顺镖局应用广，业务面宽。清代镖行的业务活动主要有私人保镖、为客商护运货物、代办远途银钱汇兑、护运官锒、护送库丁等几个方面。镖行中著名人物层出不穷，产生了一群活跃于镖行事业中的武侠人物。清末北京镖局，就拥有一批著名镖师，如会友镖局的宋彩臣、鲁玉璞、王芝亭、王福泉、胡学斌、李尧臣，同兴镖局的武老飞，永兴镖局的葛老光，源顺镖局的王子斌、刘化龙、马福利，沧州盛兴镖局的李风岗，奉天常胜镖局的李星阶等等。规模、影响较大的镖局，往往都拥有几位或一批著名镖师支撑着牌号门面，这些著名镖师的名气就是该镖局赖以生存获利的金字招牌。其中，源顺镖局的创业者兼镖师王子斌，就是曾参与戊戌变法、率众镖师攻打北京西什库洋教堂的“大刀王五”，一位名扬武林的燕京大侠。他们不仅是一代著名镖师，也是主张正义、爱国爱乡的侠客式人物，因此受到民间社会的欢迎。2、镖局与江湖社会江湖社会既藏龙卧虎，又良莠混杂。镖行，是由武林英雄支撑的行当，又兼专以夺镖的江湖中人为斗争对象。镖行与江湖社会的关系，形式上是“夺镖”与“保镖”的对抗性表现，这其中贯穿着侠与镖行、盗与镖行、侠与盗等一系列微妙的社会关系。镖局是江湖武林侠士最为集中的地方，江湖武林的侠义传统，是镖行的立业之本。镖师这一群体，是武林中人，最重江湖义气，他们视“朋友义气为金山、银山，我看朋友重如泰山，相会如到梁山’；“所吃者，名为英雄饭；穿者，名为好汉衣；到处师兄称号”等等，无不洋溢着浓厚的江湖武侠精神。镖师多系武林高手，镖行多以侠义为范，因而许多著名镖师都被誉为“大侠”。镖局所承继的武林的武侠传统，不仅仅规范着的这一行业的精神与秩序，同时也为及武林增添了光彩。“盗”与“侠”可以说都是江湖中人，江湖中人就受江湖规范的约束，他们都注重江湖义气，喜欢结纳四海朋友，一诺千金，更愿意为朋友两肋插刀；侠与盗都视死如归，为了达到目的，不惜触犯当时的社会秩序与法律；侠与盗可以说有时可能相互转化，他们都是生活在主流社会之外，不为主流意识形态所接受。但侠就是侠，盗就是盗，二者原则还是不同的，盗往往亦讲侠义，谓之“盗侠”，亦说盗中亦不乏义侠，盗的群体大都把侠的江湖义气奉为信条，以江湖侠客自诩，即或劫掠，亦多打着“杀富济贫”、“替天行道”的旗帜。但是也有一些匪盗为害社会，谋财害命为江湖侠义人士所不齿。江湖社会中的游侠，虽然浪迹江湖，超越法律制度的允许范围，依靠高超的武功技艺和一腔热血，扶危济困，打抱不平，他们遵守侠义精神，恪守侠义准则，替天行道，急人之难，他们与江湖匪盗又有根本的不同。在冷兵器时代，江湖社会有两大法宝，一是江湖义气，二是武功技艺。前者是其精神支柱、聚结的纽带、行为与道德的规范，后者乃是自卫与生存的工具。相对而言，后者往往更为重要，是立身于江湖的本钱。旧时“挂子行”根据利用武功谋生方式的不同，分为明、暗两种。所谓“明挂子”，是指凭武功保镖、授徒为业或从军者；“暗挂子”，即仗武功为盗者。那“小人”，即江湖武林中的“暗挂子”，亦即匪盗。换言之，镖行同匪盗的关系，可谓“明挂子’与“暗挂子”的抗衡。镖局与江湖匪盗在江湖社会的较量中，一般有“软”“硬”两种方式。所谓“软”方式，即“软镖”手段，主要是以与江湖盗匪拉江湖关系的方式，凭借江湖义气并以武功技艺为后盾保证走镖安全。镖行与匪盗的这种关系，事实上是互相关照、互为利用的江湖朋友关系。因而，有匪盗进城往往受到当地镖行的款待、照应。正因为江湖中的匪盗讲江湖义气，镖局才可能采取“软”的方式走镖，但这并不说明镖局与盗匪同流合污。另外一种方式就是走“硬镖”，就是在镖路上一旦遇到匪盗为难时，就以强大的武力来解决的方式。但事实上在走镖途中或护院保镖时，每逢遭遇匪盗，镖师不会冒然兵戈相见的，一般是先礼后兵。首先仍然要以礼相待，与对方讲大家都是“吃的英雄饭，穿的豪杰衣”、“吃的朋友饭，穿的朋友衣”、“我乃线上朋友，你是绿林兄弟，你在林里，我在林外，都是一家”，“朋友作事要义气，总是和气把财生”种种江湖道理，这种方式解决不了问题，那就是难免一战了。无论“软镖”还是“硬镖”，镖局尽可能不与匪盗结仇，以免仇仇相报无休时，这是镖行重要的生意之道。3、镖局的江湖规矩镖局的镖号是一种江湖标志，与镖旗、镖灯的作用类似，这些都是镖局的象征。镖师在押镖行走江湖的时候，悬挂镖旗与镖灯、呼喊镖号，是向江湖社会表明自己的身份，警告江湖中的匪盗不要打镖局的主意，同时也希望江湖朋友给予关照。镖号的基本发音，有的写作“哈武”，有的写作“喝唔”，也有写作“合吾”，镖号呼喊分小号与大趟子之分，镖师每遇桥、庙、树林、城镇，皆须预先大声呼喊，名曰“喊镖”，亦曰“喊大趟子”；如遇车前有人，亦须招呼，名曰“喊小号”。镖局不同镖号呼喊也不同，从镖号的呼喊就能区别出镖局来。清末北京的永兴、正兴、自成、天兴四家镖局，镖号则一样，小号都是“喝唔”，大趟子为“喝喝唔”三字音。福源、东源、北源三家镖局，大趟子均为“哑喝喝唔”四字音。源顺镖局的大趟子，是“唔喝喝唔”四字音。会友镖局的大趟子，亦为四字音，但为“呦喝喝唔”。喊镖号是行程走镖的一项主要活动，但每逢至省会城市或镖局所在，却是不得喊镖号的，而且镖客均需下马下车步行，途经河北沧州地面时，也是不能喊镖的，武林中有所谓的“镖不喊沧”之说，因为这些地方都是藏龙卧虎之地，喊镖可能引起不必要的麻烦。镖师若走水路镖，需要遵守水路“三规”。一是“昼寝夜醒”。白天除值班者外，其余的人都进舱酣睡，准备夜晚上岗。因为对于武林人物而言，白天是非常安全的，危险主要发生在晚上。二是“人不离船”。水路镖多是走运河一线，运河沿线人口稠密，经济发达，镖师们不会离船去看热闹，不会离船去追贼，怕中贼人调虎离山之计。岸上出事，镖师们绝对置之不理，怕中了贼人的“套子”。三是“避讳妇人”。船家以船为家，妻女同舟，镖师素重武德，镖师登船后均不入后舱，一帘之隔如内外宅之分，如雇主携有“宝眷”，镖师更是退三舍以避之；至于沿途青楼女子、花船歌妓，镖师绝对不屑一顾，也怕贼人“放白鸽”。因为这样才能使船家和雇主放心。走陆路镖，护送镖车，是镖局的主要业务。南路镖师大多骑马护卫镖车。镖师骑马不是为了摆威风，而是在贼人一旦出现时，能迅速灵活地做出反应，同时也避免旅途的疲劳。镖师住店时有“三不住”原则，一是不住新开设之店，镖师对于新开之店的底细不清楚，不敢留宿。二是不住易主之店，怕老店易主后成为贼店。三是不住娼店，娼店的客人正经人少，歹人多，难免明娼暗盗。住进店后，镖师们并不忙着休息，还有进店三要的准则。一要看看店内有无“异相”，二要看看店外有无“异风”，三要进厨房看看有无“异味。所谓“异相”，就是店中有可疑的人；“异风”就是店外有可疑的迹像；“异味”就是厨下恐有手脚。晚上休息时，镖师还有“三不离”的“睡法”，一是武器不离身。二是身不离衣，镖师在旅途中一年四季都是和衣而卧，因为一旦出事，决无穿衣时间。三是车马不离院，不管旅店院外发生了什么事，镖师们均不闻不问，怕中“调虎离车”之计。镖师睡觉一年四季都是头近窗户，脚蹬炕沿，这样一来便于视听窗外动静，二来一但有情况不用翻身下炕，只要一蹿，即可着地；镖师总是脱鞋上炕时就把鞋倒进来，让鞋跟向着炕，一旦出事，跳下炕来，也就穿上了鞋，镖师的这些习惯都是在血的教训中养成的。镖行中有句口头禅，叫“三分保平安”。所谓“三分保平安”就是面带三分笑，让三分理，饮三分酒。镖师行走江湖一般十分谦和，待人接物总是面带三分笑，尊老敬长，礼贤下士，实为谦谦君子，颇有武德风范。如与人发生矛盾，镖师总是礼让三分，不以武压人，尽量不和地方上的“恶人”发生冲突，遵行强龙不压地头蛇之道。地方上的“恶人”一般也不找镖师的麻烦，深知来者不善，善者不来。镖车上路后，镖师们就不再喝酒，但隆冬时节，为了御寒暖身，年高辈长的镖师有时也喝上两盅，但以三分酒量为限，决不多饮。镖路中的北道最为辛苦，因为长城口外人烟稀少，食宿不方便，镖车在途中一旦出点差错，就会造成前不着村，后不着店的局面，只好就地风餐露宿，所以走北道镖的人在生活上多能自理。跑口外，有“三会一不”之说。三会首先是会搭炉灶。二是会修鞋，旅途之中如果鞋发生了问题争很烦人，因此镖师们都会修鞋，以保自己两脚不受委曲。三是会理发，一路之上风尘仆仆，胡子头发乱成一团，过城、镇、村、屯时，要去拜访地方人物，如果一副狼狈像，就容易被人看轻了。所谓“一不”就是不洗脸，因为口外冬季寒风凛冽，春秋风沙扑面，夏季骄阳似火，烈日灼人，镖师进旅店后只用毛巾擦一把，以免洗脸造成皮肤干裂。北道走镖，“洗脸”和“到家”是同意语，镖师们说“明天该洗脸了”，也就是明天该到家了，大家可以好好休息休息了。保客镖还有三忌之说，一是忌问行囊内为何物，只问一旦发生意外时，哪件行李为必保之物。二是忌同雇主“宝眷”接触，镖师只和男主人一人打交道，这样一者可使大人、老爷们放心；二者也避免太太、小姐们提出些不好解决的问题，造成不愉快。三是忌中途“讨赏”，因为中途讨赏往往被视为敲诈勒索。三忌之道，实为走客镖的“路规”。镖局与镖师行走江湖时的众多规矩，并没有明文规定，而是镖局在几百年风风雨雨的江湖实践中形成的，是十几代镖师用血的教训写成的经验总结。这些江湖规矩的维护，依靠的是镖师的江湖道义与镖局这一群体的团结精神，这些江湖规范已经与镖行融为一体。4、镖师走镖江湖技艺“在家靠父母、出门靠朋友”。镖师一年四季在外走镖，贼故然是镖师的对手，但和贼相遇的时候毕竟是少数，和贼真刀真枪打起来的时候更是少数中的少数。但官方的巡防营、巡检司、税务司、厘金局在镖路上却是比比皆是，地方势力更是无处不有。外出走镖，如果处理不好与官方及地方势力的关系，将是寸步难行，其危害程度，远远胜于贼人。所以镖师走镖必须和沿途的官员及地方势力的头面人物交好朋友。镖路上的官方机构分三种，一是管理治安、弹压地方的巡防营、巡检司等武装力量，二是设关立卡课收税款的税务司、厘金局等财税机关；三是如沿运河走水路镖，那就要和河政、漕政机关打交道。漕政、河政均独立于地方行政机关之外，自成系统，故走水路镖，必需通晓“河漕之道”，方能畅行无阻。镖师除了沿途帮助雇主打通税关、厘卡的关节之外，最重要的事情就是与镖路上各种地方势力打交道。地方势力往往有意与镖局较量，俗语说“强龙难压地头蛇”，镖师在与地方势力的较量中往往大费心机。在地方势力的眼中，只知有镖局，不知有雇主，一切纠纷均以镖局为对象。镖局的镖师一般都有一身真功夫，没有真功夫，就去走镖，那是去送死。所以镖师们一般精通各种武艺，再结合镖局服务范围非常广泛，镖师还需要精通一些特殊的功夫，一般而言，需要精通水战、车战、马战、步战、夜行五大门类的功夫。地方势力最强大的地区，在镖道上要属河南省。中州大地上遍布着半官方的乡兵、团练等组织和地方豪强控制的红枪会、大刀会以及强宗大姓，习武团体等等。地方势力的特点是均打着保境安民的旗号，雄踞一方，在其势力范围内可谓是名符其实的土皇帝，其作用和影响甚至不亚守官方。镖车要想平安通过，就必须避免和土皇帝们发生矛盾。地方势力和黑社会不一样，不抢、不劫、不盗，也不勒索过境税，在一般情况下，他们和镖师斗得是气。称雄争霸的地方势力也明晓自己只不过是地头蛇，生怕外来的强龙把自己看小了，来个强龙压倒地头蛇，失了面子。镖师们深知各种地方势力的心理状态，故采取强龙礼敬地头蛇的策略来与之周旋。遇有半官方性质的民防局、团练所，镖师用对官方的礼节待之，主动出示镖单、路引，并要求保护。在乡兵、练勇眼里镖师们是由京城里出来的人物，又有大门坎的帖子，自然要礼敬三分。红枪会、大刀会等组织系地方豪强所控制的武装团伙，成员较为复杂，其中不乏歹人，但这些歹人大多也是在本地盘称王称霸，对过境的强龙的要求只是礼敬自己而已，以满足颜面上的风光。强宗大族、习武团体，对过境者的态度是人不犯我、我不犯人，你不斗气、我不争气。正因如此，当镖车通过村、集、镇、屯时，镖师均下马步行，以示尊重。镖车要进入较强大地方势力钓地盘时，镖师般都策马先行，拜会其头面人物，先给地头蛇烧香顺气，然后再驱车过境。但是对于那些不知天高地厚、执意与镖师交手的地方势力，镖师们一般是比较有分寸的。因为呈强好事的地头蛇多数没有真本事，往往制造事端，不让镖车通过。在镖师一般是先礼后兵，常说“小字号走镖为生，镖车多次途经贵宝地，想来有骚扰地方，失礼得罪之处，在下赔礼了。”地头蛇若以为镖师心虚，便会猖狂地要求交手，镖师这时不便示弱，但交手时一般先让三招。在交手时，他们多不是镖师的对手，这个时候镖师又会给他一个台阶下，率先停住比试，并大肆对地头蛇吹捧一通，地头蛇也会见好就收，放镖车过去，甚至不打不相识，成为镖路上的朋友。如果镖师也逞强好胜，把地头蛇打翻在地，使其颜面扫地，那么这伙亡命歹徒说不定会恼羞成怒，仗着人多势众，一拥而上，好虎难敌群狼，后果真是不堪设想，因为这些逞强歹人什么事都干得出来，不但会尾随镖车沿途捣乱，或许还会勾结贼匪，明劫暗袭，镖师们最怕的一招是夜间纵火，当镖车进店之后，歹徒们乘着夜色，用火箭攻击镖车，一旦遇见火攻，镖师心里就明白了，这回遇见的不是贼人，是仇人。镖车遇贼人是劫而不烧；遇仇人是烧而不劫，镖局的损失就大了。镖局产生于商业发达的宋代，明代已经初具规模，到了清代，镖局这一行业发展到极盛时期，随着热兵器的出现、社会的变革，镖行逐渐退出了历史发展的舞台，并逐渐为现代保安业所代替，由于法律的健全，国家承担了更多的治安任务，现当代的保安业也无法象清代的镖局那样兴盛了。五、江湖杂技★明清两代杂技沦为江湖把戏，主要活是以卖艺的形式活跃于江湖社会中，杂技艺人的表演形式明清时期主要有流浪卖艺和厅堂演出。清代民间称杂技演出为“走马卖解”或“撂地”。“走马卖解”一般指一个杂技班子长年累月走乡串村随地演出，而撂地多是在城市街巷空地上相对固定地方卖艺。“跑马卖解”是江湖卖艺的一种常见形式。流浪艺人或以家庭为基础，或师徒相携，组成大大小小表演杂技、马戏或戏法班子，来往于城乡之间，俗称‘跑马卖解”、“走马卖解”或“耍把戏”。明末清初民间跑马卖解节目十分丰富，不仅有技艺高超的马术，也有幻术和杂技，其中“走索”、“蹬坛子”、“马术”、“上刀山”等精彩表演，深受老百姓欢迎。杂技艺人往来于城乡，在各省之间流动，杂技艺人常被视为乱民，横加镇压。撂地摊的表演形式一般规模较小，但节目也非常丰富，如解马、奇虫、透飞梯、打跟斗、吐火、吞刀饮剑、挂跟、旋腹、三棒鼓、十不闲、投狭、相声、鼻吹、口歌、陶真、撮弄丸，高蹻、走索、弄刀、舞盘、风车、簸米、撮戏法、飞水、摘豆、大变金钱、仙人吹笙、罗圈当当等。这些节目，比明代更加小型多样，更接近下层人民的生活。撂地摊的表演方式对于杂技艺人提出了更高的要求，杂技表演艺术也获得新的发展。明代的迎神赛会节目主要有抬阁、高跷、傀儡，竿术，刀门、戏马、马上橇、走索、弄缴、广东狮子等，都是赛会常演的杂技节目。清代走会之风更胜于明代，其规模更大，会目更多，活动更经常化，特别