高中语文人教版《中国文化经典研读》第十单元人文心声 公开课

基础夯实1.下列加点的词语解释有误的一项是()A.知不美之名之可丑也丑:厌恶、憎恨。B.非内含以章美也章美:文章华美。C.矮人何辩也矮人:见识少,没有鉴别力,惯于随声附和的人。D.药医假病,方难定执定执:固定不变。解析B项,章美,美好。答案B2.下列各句中含有通假字的一项是()A.然童心胡然而遽失也B.龙洞山农叙《西厢》C.以假事与假人道D.断断乎其不可以语于童心之言明矣解析B项,“叙”同“序”,作序。答案B3.下列各句中加点词语古今同义的一项是()A.无一样创制体格文字而非文者B.决定目之为经矣C.便失却真人D.则政事无根柢解析D项,根柢:根本。A项,古义,文章体裁;今义,人体发育的情况和健康的情况。B项,古义,必然,一定;今义,对如何行动作出主张。C项,古义,还未失去童心,而保持本真之心的人;今义,真实的非虚构的人物。答案D4.下列句子的句式与其他三项不同的一项是()A.夫童心者,真心也B.项脊轩,旧南阁子也C.六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦D.而以为主于其内而童心失解析A、B、C三项是判断句,D项是介词结构后置句。答案D能力提升一、阅读鉴赏(一)导学号54950032阅读下面的文字,完成第5~9题。龙洞山农叙《西厢》,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其始也,有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。言虽工,于我何与?岂非以假人言假言,而事假事,文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜,满场是假,矮人何辩也?然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉?何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。5.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()A.全不复有初矣初:人的最初的纯朴的状态。B.然童心胡然而遽失也遽:马上。C.则文辞不能达达:畅达。D.非笃实生辉光也笃实:诚实。解析B项,遽,突然。答案B6.下列各组句子中加点词语的意义和用法不相同的一项是()A.知不美之名之可丑也况仆之不得已乎B.亦以护此童心而使之勿失焉耳君子博学而日参省乎己C.以童心既障臣以供养无主,辞不赴命D.其湮灭于假人而不尽见于后世者而君幸于赵王解析A项,均为助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。B项,前者为连词,表示顺承关系;后者为连词,表示递进关系。C项,均为连词,因为。D项,均为被动句的标志。答案B7.下列句子分别编为四组,全都能证明保持童心重要性的一项是()①若失却童心,便失却真心②有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失③见而为政事,则政事无根柢④夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也⑤天下之至文,未有不出于童心焉者也⑥然纵不读书,童心固自在也A.①③⑥B.②④⑤C.①④⑥ D.①③⑤解析②说的是童心因这样做而消失了。④是说道理是通过多读书得到的。⑥陈述的是“文人童心不失”的事实。答案D8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()A.文章开门见山地提出了中心论点——童心,然后作者分别用一个判断句和两个假设句来阐明童心的含义。B.作者用“方其始也”“其长也”和“其久也”三组结构基本相同的句式,把理学对童心的侵害揭露出来。C.作者认为:“护此童心”就是要保留个性,解放个性;“障其童心”则是摧残个性,扼杀个性。D.作者连用十七个“假”字,突出了对复古、模拟的假文学的鄙视和厌恶,使读者在阅读中产生强烈的共鸣。解析作者用的是两个判断句,不是一个。答案A9.请将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?(2)其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。参考答案(1)童子,是人最初的本真状态;童心,是人心最初的本真状态。人心最初时的本真状态,如何会失却了呢?(2)天长日久,懂得的道理、所见所闻一天天增多,那认识到的、感觉到的范围也一天天宽广,于是又知道有美名的好处,并且一定要张扬自己的美名,这样童心便丧失了。(二)导学号54950033阅读下面的文言文,完成第10~13题。叙陈正甫《会心集》 [明]袁宏道世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之态,虽善说者不能下一语,唯会心者知之。今之人慕趣之名,求趣之似,于是有辨说书画,涉猎古董以为清;寄意玄虚,脱迹尘纷以为远;又其下则有如苏州①之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何关神情?夫趣得之自然者深,得之学问者浅。当其为童子也,不知有趣,然无往而非趣也。面无端容,目无定睛,口喃喃而欲语,足跳跃而不定,人生之至乐,真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子,老子所谓能婴儿,盖指此也,趣之正等正觉②最上乘也。山林之人,无拘无缚,得自在度日,故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以无品也。品愈卑故所求愈下,或为酒肉,或为声伎,率心而行,无所忌惮,自以为绝望于世,故举世非笑之不顾也,此又一趣也。迨夫年渐长,官渐高,品渐大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨节俱为闻见知识所缚,入理愈深,然其去趣愈远矣。余友陈正甫,深于趣者也,故所述《会心集》若干卷,趣居其多。不然虽介若伯夷,高若严光,不录也。噫,孰谓有品如君,官如君,年之壮如君,而能知趣如此者哉!注①苏州:唐代诗人韦应物任官终于苏州刺史,世称“韦苏州”。②正等正觉:正等,即上等。正觉,真正之觉悟。佛教徒以洞明真谛达到大彻大悟的境界为登正觉。10.对文中加点词的解释,不正确的一项是()A.率心而行率:顺从。B.故举世非笑之不顾也 非:没有。C.迨夫年渐长 迨:等到。D.不然虽介若伯夷 介:孤高。解析非:批评,指责。答案B11.下列选项中,全都属于作者所谓“难得”之趣的一项是()①辨说书画,涉猎古董②如苏州之烧香煮茶③不失赤子,能婴儿④无拘无缚,得自在度日⑤或为酒肉,或为声伎⑥有身如梏,有心如棘A.①②⑥B.①④⑤C.③④⑤ D.②③④解析①②皆趣之皮毛,⑥去趣愈远。答案C12.下面对原文的分析和概括,不正确的一项是()A.文章开篇用山上之色等四个喻体来比喻情趣,形象生动地表明了情趣只可意会、不可言传的特点。B.第二段鲜明地提出“自然”和“学问”是得趣的正反两个方面,然后举三类人为例说明“趣得之自然者深”。C.作者认为,儿童时代的情趣最为上乘,次之为山林之人,再次之是品位低下之人,年长位高者最无趣。D.文末称赞陈正甫“深于趣”,其《会心集》所述趣者居多,也感叹其“知趣如此”。这也是作者写叙的缘由。解析文中并没有对这三类人的情趣划分等级。答案C13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)虽善说者不能下一语,唯会心者知之。(2)毛孔骨节俱为闻见知识所缚,入理愈深,然其去趣愈远矣。参考答案(1)即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚,只有领会于心的人知道它。(2)全部身心都被见闻知识所束缚,道理学得越深,而离情趣越远。参考译文世上的人最难得的只有情趣。情趣像山上的景色,水的味道,花的光彩,女子的姿态,即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚,只有领会于心的人知道它。现在人们羡慕情趣的名声,追求类似于“趣”的品味,于是有人辨别谈论书画、收藏古董,认为这样就有了清雅的情趣;寄意于玄妙空洞的谈论、摆脱尘俗纷扰去隐居,认为这就是脱俗的情趣;还有更低等的,有人模仿韦应物烧香煮茶,自以为很有情趣。这些都只不过是情趣的表面,与情趣的精髓有什么关系呢?情趣,如果是从自然之性中得到的就是深层的情趣,如果是从学问中得到的往往就是肤浅的情趣。当一个人还是小孩子的时候,根本就不知道有情趣这种东西存在,但是他的所作所为都有真正的情趣。脸上没有故作庄重的神色,眼睛不专注于某一物,嘴里喃喃地自言自语,双脚跳跃不定,人生最快乐的时光,真没有超过此时的。孟子所说的“没有失去孩童纯朴天真的心思”,老子所说的“能够像刚出生的婴儿一样”,大概都是指这种情况,情趣在最无私心杂念,最大彻大悟的时候才是最上乘的情趣。生活在山林的人,无拘无束,能够自由自在地生活,所以虽然不刻意地追求情趣而情趣却靠近他。愚昧无才能的人也是接近情趣的,是因为他们没有品位。品位越是卑下,所以追求的东西就越低下。或是贪图酒肉,或是纵情于声色,想干什么就干什么,无所顾忌,自己认为与世间常情隔绝,所以全天下的人批评嘲笑他他也不顾,这又是一种情趣。等到年纪越来越大,官职越做越大,品级越来越高,身体像套着无形的枷锁,心灵如同扎着芒刺一般,全部身心都被见闻知识所束缚,道理学得越深,而离情趣越远。我的朋友陈正甫,是个深谙情趣真谛的人,所以他所编著的《会心集》中的若干人,有情趣的居多。如果没有情趣,即使像伯夷那样耿介有操守,像严光那样清高的,也不收录。呀,谁称得上像正甫君你这样,既有品级,又有官职,年纪又到壮年,却又如此懂得情趣呢!(三)导学号54950034阅读下面的文字,完成第14~18题。尚志斋说 [宋]虞集亦尝观于射乎?正鹄①者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法,而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣向,则虽有善器、强力,茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉,嫚焉以发,初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。善为学者,苟知此说,其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至于圣贤,犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的②而学者,是不立正鹄而射者也。志无定向,则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希!此立志之最先者也。既有定向,则求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故从师、取友,读书、穷理,皆求至之事也。于是平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也;安逸顺适,志不为丧;患难忧戚,志不为慑;必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣,虽至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。”又曰:“用志不分,乃凝于神。”此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志,况吾党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也,审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也,和而有制,严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励,因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡,又来求说。援笔书所欲言,不觉其烦也。济也,尚思立志乎哉!注①正鹄:靶心。②准的:标准。14.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()A.挽必圆,视必审审:仔细。B.其亦可以少警矣乎 警:警诫。C.此立志始终不可渝者也 渝:改变。D.和而有制,严而不离 离:离开。解析离,隔阂。答案D15.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.因为书B.则求所以至之之道焉C.此立志之最先者也D.援笔书所欲言解析A项,都是表目的的连词,可译为“来”。B项,句末语气词;兼词,相当于“于是”。C项,表判断语气;表疑问语气。D项,所字结构,“所”加动词构成名词性短语;表被动。答案A16.下列对文章的阐述,不正确的一项是()A.文章首先阐述了射箭过程中“正鹄”的必要性,用来比喻做学问时目标与条件的关系问题,是再恰当、直截、鲜明不过的了。B.第四段说到圣贤是天纵之才,他们或者初始涉猎一下学问就可以了,至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。C.一个人如果志向明确并持之以恒的话,就能够达到圣贤们的境界;如果不确立志向,将难成大事。D.文章写得精简有力,引譬喻类,节奏层次分明,文笔也很有韵律,且遒劲畅达。解析原文“夫子以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志”,强调圣人为学亦须立志。答案B17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。(2)“用志不分,乃凝于神。”此之谓也。参考答案(1)起初没有固定目标,也不要求一定能射中的人,那些君子与他断绝往来,不和他结为朋友,因为他们没有志向。(2)“立志不分心,是全神贯注。”就是这个意思。18.作者认为“善为学者”应该如何“为学”?请结合文本简要概括。参考答案(1)要把圣贤作为学习榜样,即有确定的方向;(2)要有适合的达到目标的方法;(3)要有志向。参考译文你观看过射箭吗?箭靶的中心,是射箭人瞄准的目标。于是要使你的弓好,使你的箭直,养好你的精神,蓄积你的力量,使你的身姿正,遵守你的射箭方法,来面临箭靶。拉弓一定要拉圆,瞄靶一定要看清,射箭一定要果决,求得射中箭靶中心就可以了。如果不设置靶心,就没有专一的志向目标了,就算有好的弓箭、强大的力量,茫然的你将要施箭何处呢?况且对于那些以松弛弓箭来嬉游,漫不经心地射箭,起初没有固定目标,也不要求一定能射中的人,那些君子与他断绝往来,不和他结为朋友,因为他们没有志向。善于治学的人,如果懂得了这个道理,那也就能够少一点警诫了吗?治学的人想要达到圣贤的境界,就像射箭的人追求射中靶心一样。不拿圣贤作为标准来学习的人,这和不设立靶心来射箭的人一样。没有固定的志向,就像随水漂浮漫无边际,没有固定的去处。他们不沦为平庸人的很少!这是立志的人首先要做到的。已经有了确定的方向,就追求如何达到目标的方法,不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、识友,读书、探究事理,都是追求达到目的的途径。就是平时闲居没事的时候,这样的志向也不曾懈怠;待人接物的时候,这样的志向也不曾杂乱;安逸舒适的时候,志向不要丧失;患难忧愁的时候,志向不被困顿胁迫;一定要求达到自己追求的目标才罢了。这就是立志始终不可改变的啊。因此如果立下志向,就算志向是做到圣人也是可以实现的。古人说过:“有志向的人,事业最终能成。”又说:“立志不分心,是全神贯注。”就是这个意思。如果不立志,就算细小的事,也没有成功的道理,何况做学问这么大的事呢?从前孔子凭着生而通晓的天才资质,他开始求学的时候,还一定要立志,何况我们后辈极度愚昧困惑的人呢?我们不能不把立志作为最重要、紧迫的事情,确实是这样啊!如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女,温和且有规制,严格却没隔阂。曾叫他的儿子黄济跟从我学习,黄