国学智慧与领导力提升

北京大学经济学院周建波教授国学智慧与领导力提升

----以先秦儒墨道法为中心未来管理的方向一定是中西合璧。具体来说，来自西方的技术、设备、制度与本土的民族文化（主要是产生于先秦时期的儒家思想，以及与之相争论的墨、道、法），即国学相结合。国学理念的作用在于提升我们的领导力，更好地将各方面的力量规范到岗位上去，自觉按工作职责办事，为企业经营效率的提高做贡献。在儒墨道法四个学派中，儒、道的作用更大，俗称儒道互补。在认识世界，尤其是预测虚无缥缈的未来方面,《道德经》具有独到的价值；在改造世界，规范人的行为方面，《论语》具有震撼人心的巨大力量，所谓“半部《论语》打天下，半部《论语》治天下”，文武之道是也。第一部分、《道德经》与提高决策能力一、《道德经》与认识能力的提高：机会偏爱有准备的头脑

1939年2月28日，毛泽东在延安第十八集团军总兵站检查工作会议上说过：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”毛泽东在中共七大上所作的结论中说过：“坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。”“为之于未有,治之于未乱”“治未乱之乱,医未病之病”在认识世界方面，《道德经》具有独到的价值，要求我们与时俱进，做到见微知著，一叶落而知秋天到

一、天下的任何事物都分为对立的两方面，如上下、左右、前后、高低、进退、生死、祸福、今天/明天等，用抽象的语言表达就是阴阳，所谓知己知彼，就是知阴知阳。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生也，难易相成也，长短相较也，高下相倾也，音声相和也，先后相随也，恒也”（第2章）。对我们工作的要求是:黑暗中看到光明，绝望中看到希望，不利中看到有利；丑陋中见到美丽（“千里之行,始于足下”）毛泽东的对敌斗争艺术三野战国民党74师

如何评价建国前后的共产党？如何看待“钱学森之问”？如何正确地学习？

“读万卷书，走万里路”，“读有字的书，读无字的书”“置之死地而后生”：韩信与马谡

如何对待来自外部的信息？“去粗取精，去伪存真”二、事物内部阴阳两个方面不断斗争的结果就是向对立面转化。

“反者，道之动”“贵上极则反贱，贱下极则反贵”对企业经营决策和管理决策的启发“以武一切，以文持之”；“以末致财，用本守之”（《史记.货殖列传》）如何看待“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”？（《史记.货殖列传》范蠡语）三、事物不断运动的结果就是产生世间的万事万物。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

北京慧远集团的案例：原材料价格上涨不听老人言，吃亏在眼前家有一老是一宝老人经常这样训斥年轻人：我吃过的盐比你喝过的水还多。香港、新加坡的游历与认识二、《道德经》与领导修养既然大自然的运动规律是“反者道之用”，那么在事物对立的双方，如强弱、刚柔、美丑、富贫等中，《道德经》更强调弱、丑、贫、柔一方的作用，更强调强、刚、富、美等的不足，因此道家的哲学是：尚柔、尚弱。“贵以贱为本，高以下为基”“欲上民必以官下之，欲先民必以身后之”“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”“处众人之所恶”

因此，作为富人、贵人，要明白自己的弱点，然后设法加以弥补。具体来说：一要谦虚、谦和，不居功自傲“是以圣人……行不言之教，万物做焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而不居”二要柔弱，有危机感；“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”

三要包容“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

四要无私

懂得舍财，树立良好社会形象。“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“天之道损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者。”

五是养生“五色令人目盲；五音令人耳爽；五味令人口爽；驰骋田猎令人发狂；难得之货令人行妨。”范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。（《史记.越王句践世家》）

第二部分：儒家思想与社会管理1、德/命“德者，得也”；小德、中德、大德；德政（其对立面为刑政）命（“五十知天命”，“不知命无以为君子”，“君子畏天命”）2、仁义礼智信（“五常”）“仁者爱人”，“泛爱众”“义者，宜也”

“礼者,理也”3、“君君臣臣父父子子”“必也正名，名不正则言不顺”

“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（“三纲”）4、文武之道“臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”5、中庸之道“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。“中”是空间概念，不偏不倚就叫做“中”，“中”即天下之正道；“庸”是时间概念，不改变常道就叫做“庸”。宋代的程颐对中庸之道给予了很高的评价，认为这是孔子传授的心法。6、人性善（孟子）/人性恶（荀子）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”“无恒产者无恒心,有恒产者有恒心饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。(《非相》)

若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。(《性恶》)

今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。是故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。《性恶》第三部分:墨、道、法与社会各阶层的价值观墨家：平民、小私有者的价值观:

主要的思想是：尚贤、节用;兼爱、非攻

“视人之国,若己之国;视人之家,若己之家”道家：不得志者（隐士）的价值观

主要的思想是：尚柔、尚弱

“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》）

何谓“无为”？何谓“顺应自然”？法家：领导者(泛指社会上层，富贵阶层)的价值观

主要的思想：严刑峻法，暴力强制

“严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”（韩非子）。第四部分领导艺术一、确立目标、途径的重要性毛泽东与邓小平的同与异二、制定阶段性方针的重要性1、毛泽东的论持久战与诸葛亮的隆中对2、邓小平的三步走战略与改革方针三步走战略（2050年成为世界中等发达国家三步走战略）①第一步用十年左右时间解决温饱安排问题，国民生产总值翻一翻；②第二步再用差不多十年时间国民生产总值再翻一翻，达到小康水平，③第三步到2050年达到世界中等发达国家水平。改革方针：一个中心、两个基本点以经济建设为中心，坚持改革、开放，坚持四项基本原则在改革、开放（内外关系）之间，以开放促改革，以改革促开放在改革、稳定之间，两手都要抓，两手都要硬。以改革求稳定，以底线的稳定促改革。（关于傻子瓜子事件）在先改部分和未改部分间，坚持最高领导的直接协调、控制（联产承包责任制引发的高层冲突）三、以文武之道推动员工遵守制度的重要性齐鲁夹谷之会，孔子告诫鲁定公说：“臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。”“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽”。秦始皇的教训“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。……乡使秦