报任安书我上课

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

——司马迁报任安书西汉·司马迁司马迁和《史记》

司马迁，西汉著名史学家、文学家和思想家。主要作品是《史记》。（它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作。）

《史记》是我国第一部纪传体通史，有很高的史学价值。记载了上起传说中的黄帝，下至汉武帝初年三千年的历史。分10表、8书、12本纪，30世家，72列传，共130篇。

《史记》又有很高的文学价值。书中对部分历史人物的叙述，语言生动，形象鲜明。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。此时，司马迁开始撰写《史记》。司马迁写《史记》

苏武出使匈奴的第二年，汉武帝派贰师将军李广利带兵三万，攻打匈奴，打了个大败仗，几乎全军覆没，李广利逃了回来。李广的孙子李陵当时担任骑都尉，带着五千名步兵跟匈奴作战。单于亲自率领三万骑兵把李陵的步兵团团围困住。尽管李陵的箭法十分好，兵士也十分勇敢，五千步兵杀了五六千名匈奴骑兵，但是匈奴兵越来越多，汉军寡不敌众，后面又没救兵，最后只剩了四百多汉兵突围出来。李陵被匈奴逮住，投降了。

李陵投降匈奴的消息震动了朝廷。汉武帝把李陵的母亲和妻儿都下了监狱，并且召集大臣，要他们议一议李陵的罪行。

大臣们都谴责李陵不该贪生怕死，向匈奴投降。汉武帝问太史令司马迁，听听他的意见。司马迁说：“李陵带去的步兵不满五千，他深入到敌人的腹地，打击了几万敌人。他虽然打了败仗，可是杀了这么多的敌人，也可以向天下人交代了。李陵不肯马上去死，准有他的主意。他一定还想将功赎罪来报答皇上。”

汉武帝听了，认为司马迁这样为李陵辩护，是有意贬低李广利（李广利是汉武帝宠妃的哥哥），勃然大怒，说：“你这样替投降敌人的人强辩，不是存心反对朝廷吗？”他就把司马迁下了监狱，交给廷尉审问。结果司马迁被定了死罪。当时可以有两种避免死的办法，一是出钱赎罪，二是受腐刑（宫刑）。司马迁拿不出钱赎罪，只好受了腐刑。

司马迁认为受腐刑是一件很丢脸的事，他几乎想自杀。但他想到自己有一件极重要的工作没有完成，不应该死。因为当时他正在用全部精力写一部书，这就是我国古代最伟大的历史著作——《史记》。

《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令。表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。《报任安书》写作背景解题

“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。

司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，委婉述说了他受刑后“隐忍苟活”的一片苦衷。为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山”，所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持他在“肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。今天我们读着这部不朽的巨著，遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅，怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢！文章的思想内容

“史迁一腔抑郁，发之《史记》；作《史记》一腔抑郁，发之此书。识得此书，便识得一部《史记》，盖一生心事，尽泄于此也。纵横排宕，真是绝代大文章。”——

明·孙执升《评注<昭明文选>》古今评价《报任安书》听课文录音感受作者悲痛、沉郁与慷慨交织的复杂感情。思考：司马迁写《史记》的目的是什么？头枪地

伏法受诛暴肌肤臧获婢妾

圜墙

厥有

囹圄

槛

缧绁强颜赭

桎梏（qiāng）（zhū）（pù）（zāngbì）（yuán）（jué）（jiàn）（yǔ）（léixiè）

(qiǎng)(zhě)(gù)预习检查思考：司马迁写《史记》的目的是什么？

欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

（想以此探究天道与人事之间的关系，弄通古今变化的规律，成为一家之说。）

太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：……阙然久不报，幸勿为过。……书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。

古代书信的一般格式：称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语和署名6个部分。提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬——

父母：膝下、膝前、尊前、道鉴师长：坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴同学：砚右、文几、台鉴女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览

祝愿语——

父母：恭请福安叩请金安长辈：恭请崇安敬请福祉敬颂颐安师长：敬请教安敬请教祺敬颂海安平辈：顺祝

署名——对长辈：叩禀敬叩拜上对平辈：谨启鞠启手书对晚辈：字示白谕

毛泽东致老师符定一（澄宇）先生

澄宇先生夫人道席：既接光仪，又获手示，诲谕勤勤，感且不尽。德芳返平，托致微物，尚祈哂纳。世局多故，至希为国自珍。肃此。敬颂教安。不具。受业：毛泽东

原文：

太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。（以下略去大段受刑原委）

译文：太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜陈言。少卿足下：前些时候承蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，把推荐贤士当作自己的责任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有给您回信，希望您不要见责。第一自然段讲述了哪些内容？先说明任安来信内容，再就答复迟表示歉意。

思考：文中说“请略陈固陋”，作者要陈述的是关于哪一方面的意见？简析：

此段叙述得任安来书，自己如何答书，而言语极简。通篇之中，亦不见司马迁之答语，皆是其自陈之言。名为答书，其实皆是自陈，当是古人一种文风。

关于"推贤进士"的意见。

原文：仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。译文：我的祖先并没有立下受赐剖符丹书那样的功劳，只是掌管文献、历史、天文、历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养乐师、优伶一样，是为世俗之人所看不起的。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？而世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业使人们有这样的看法。第二自然段：自“仆之先”至“素所自树立使然也”，这是这一段的第一层，这一层主要写两个方面内容，请概括：

（１）写自己卑微的身份。（２）

写自己死不足道。原文：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。译文：人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别。作为一个士人，最好是不使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。很多评论家认为，“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”一句是作者议论的核心。你同意这种看法吗？为什么？请简析。

提示：是作者议论的核心。在作者看来，生命的价值是轻是重，要靠自己来选择！作者忍辱负重，要体现自己生命的最高价值。而全文正是围绕这一中心展开论述的。接着，文中以排比的形式，列举不同等次的"受辱"情况。这样写的作用是什么？提示：突出自己所受的侮辱至深，无以复加，说明自己活着而忍辱负重所付出的代价。

试罗列出后文哪些语句正说明了作者受辱至深的痛楚？译文：古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！原文：传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！原文：且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？译文：况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！原文：由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。译文：从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才想到以自杀殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧！

自“传曰……殆为此也”的主要意思是：（）

Ａ、传曰:"'刑不上大夫。'此言士节不可不勉励也。"

Ｂ、士人对待羞辱与生死的态度：士人，一方面洁身自好，不使自己受到羞辱；一方面当羞辱加于已身的时候，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。

Ｃ、说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，都可能受屈辱，"受辱"是人生之常事，古今一样，不足为怪。

Ｄ、人在受辱时，不一定非要为高尚纯洁名声的这种所谓"节义"而死；为了崇高的事业，他可以去死，但是也可以忍辱负重。D

第二段在内容上有几个层次？与无法“推贤进士”有何关系？

小结明确：（1）两个层次。一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异，死不足道；一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。（2）下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。参考译文，概括第三段主要意思：人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些被义理所激励的人就不是这样了，那是因为他们有不得已的地方啊。如今我不幸父母早亡，又无同胞兄弟，孤身一人活在世上，少卿您看我对妻儿们又怎样呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，哪里不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴婢还能下决心去自杀，更何况像我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，被囚禁在污秽的监狱之中而不肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死去，文章就不能在后世留传！概括第三段主要意思：简析：说明自己受辱而不自裁的原因。

2、3两段引证古今，清晰而动人地描写了作者内心激烈而又复杂的思想斗争，充分显示了作者不屈的斗争意志和坚忍不拔的精神，很有感染力。译文：自古以来，富贵而名声却泯灭不传的人，多得数不胜数，只有卓越不凡的特殊人物才能被后世称颂。周文王被拘禁时推演出《周易》的六十四卦；孔子受困厄而写成《春秋》；屈原被放逐，才创作了《离骚》；左丘明失明，才著成了《国语》；孙子被剔去膝盖骨，编撰出《兵法》；吕不韦贬官迁徙到蜀地，《吕氏春秋》流传于世；韩非被秦国囚禁，写出了《说难》、《孤愤》等文章；《诗经》三百篇，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。

原文：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。原文：此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。译文：这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子腿断，终于不可能被君主重用，便退而著书立说，以此来宣泄他们的郁愤，想留下文章显名于后世。第４自然段作者歌颂这些古代圣贤有什么作用？表现了司马迁怎样的精神？

提示：司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。简析：举古人受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。原文：仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考之行事，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。译文：我私下里不自量力，最近依靠拙劣的文辞，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕氏，下至当代为止，写成了表十篇、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事之间的关系，通晓古今变化的规律，成为一家之说。

原文：草创未就，适遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。译文：刚开始写还未完成，正好遭到那场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此遭到奇耻大辱的宫刑也没有露出恼怒之色。如果我真能著成此书，就把它珍藏在名山之中，传给那些能理解的后人，让它在人烟稠密的都市流传，那么我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗？然而我这番苦心只能对智者倾诉，难以向俗人说清楚呀！简析：《史记》的体例和宗旨，忍辱苟活的原因。

4、5两段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？明确：第4段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。第5段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第4段的人物是第5段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。这似与回复内容无关，实际上有着合理的逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第5段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。参照书上译文，思考：第六段描写了哪些内容，在结构上有什么作用？

提示：第六段笔触又回到目前的悲惨处境上来，描写自己“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往”的痛苦心情，接着向朋友解释不能“推贤进士”的苦衷，说明自己身处“闺阁之臣”的地位，无法“推贤进士”，世俗也不允许自己这样做，呼应第一段，结构十分严密。赏析“天下奇文”报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过地位卑微，死不足惜奇耻大辱，无颜苟活身处困境，走向衰落忍辱偷生，古今一体文传后世，隐忍苟活身处逆境，期望成功无乃与仆私心剌谬乎？自身的遭遇苟活的原因抑郁、激愤极度的痛苦因为所以小结段落层次第一段：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。（1）第二段：主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。（2、3）第三段：进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。（4、5）第四段：是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情（6）

作者议论的基本路径是：①受辱——引决（士人应持的态度）；②受辱——隐忍——完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司马迁）受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。史圣名垂千古《报任安书》是司马迁留给后世的唯一书信。正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于后世的力作。司马迁在信中结尾处断言：“要之死日，然后是非乃定。”他的期望没有落空：如果说五十六万余字的辉煌巨著《史记》，是他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么，《报任安书》则为他在这座大厦前，留下了一座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻