古代汉语第二节古书的标点

第二节古书的标点古代汉语第七单元综合运用古

书

的

标

点123标点古书的意义标点古书的原则标点古书的方法标点古书的意义古时整篇文章或全书字字相连,原来都是没有标点的“白文”。1951年，新中国公布《标点符号用法》。1919年国语统一筹备会制定新式标点符号。1995年，国家技术监督局发布由语委语言文字应用研究室《标点符号用法》课题组负责起草的《标点符号用法》，从1996年6月1日起实施，原《标点符号用法》即行废止。1990年，国家语委员会和新闻出版署修订《标点符号用法》。2011年12月30日国家质量监督检验检疫总局发布GB/T15834-2011《中华人民共和国国家标准标点符号用法》，2012年6月1日施行，规范常用的标点符号有17种。17种规范常用的标点符号。1.句号“。”14

间隔号“·

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2.问号“？”15

书名号“《》”、“<>”3.叹号“！”

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专名号“

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”4.逗号“，”17

分隔号

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”5.顿号“、”6.分号“；”

7.冒号“：”

8.引号““

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”、“‘

’”9.括号“（）”、“[]”、“〔〕”、“【】”10.破折号“——”11.省略号“……”12.着重号“

.”

13.连接号“—”、“－”、“～”1.注释号（星号）“＊”、“*”、⑨

2.隐讳号

“X”3.

虚缺号“□”4.

标识号“△”、“●”、“※”等等

5.

省年号“＇”6.

隔开日期和时间的符号“-”“

.

”7.

代替号

“～”8.

趋向号“←”、“→”8种未被国家语委认定的符号：汉：始有レ、唐：流行句读1919-2012标点古书的意义宋：刊刻句读两千余年的历程《中华人民共和国国家标准标点符号用法》

标点古书的意义

汉代已有断句意识，使用符号“レ”、“、”作标记。《说文》：“点，小黑也。”（即用小黑点断句）《说文·、部》：“、，有所绝止，、而识之也。”《说文·レ部》：“レ，钩识也。”段玉裁注：“钩识者用钩，表识其处也。”标点古书的意义郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”“离经”就是指断句，即把文章的句子分清层次。《礼记·学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。”标点古书的意义韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读也。”

为了备忘或再读方便，加上句读标志，在句完或需要换气处的字旁加个点或一个圈。标点古书的意义宋·岳珂《九经三传沿革例》宋代始刊行刻有句读的书籍。“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书式从旁加圈点。开卷了然，于学者为便，然亦句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。”标点古书的意义“古文标点”或“标点古文”，指为古文加上现在通行的标点符号。正确地标点古文，首先要做到正确地句读。“句读”是标点古书的第一步。

几十年来学界专家不懈努力，整理、标点了众多古代文献典籍，为读者提供了极大的方便。但是我国古代文献极其丰富，已经整理的只是沧海一粟，况且那些已经整理的还有一个是非正误的问题，所以我们今天仍要重视培养句读、标点古书的能力。

句读只是起断句的作用，与现在的标点符号性质并不相同。句读不能像标点那样可以更准确地表达作品的内容和思想。标点符号不但能断句，而且能标出句子之间的结构关系及句子的语气。标点古书的意义

标点古书反映了对古代汉语、古代文化知识的综合运用能力，标点的正误体现了对古代社会、古代文献了解的深度和广度。标点者的学识水平、思想倾向也会影响标点。①民可使由之，不可使知之。③民可，使由之；不可，使知之。②民可使，由之；不可使，知之。试标：

“民可使由之不可使知之”

（《论语·泰伯》）（倡导愚民）（民主主义）（自由主义）标点古书的原则（一）注重文章的整体关系

标点文章必须通观全文，片面地、局部地看文句，就会造成标点错误。①子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复见周公！”例1：子曰甚矣吾衰也久矣吾不复见周公（《论语·述而》）②子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复见周公！”标点古书的原则《李文公集·答王载言书》引“子曰吾与回言”，不连及下文。《论语集注考证》：“张师曾校张达善点本谓‘吾与回言终日’，自《集注》取李氏之说，始读为句绝。前此先儒亦以‘吾与回言’为句。”杨树达曰：“终日”为表时状字，或状上‘言’字，或状下‘不违’，两皆可通。”②子曰：“吾与回言终日，不违。如愚。退而省其私，亦足以发，回也，不愚。”①子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也，不愚。”例2：子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚（《论语·为政》）标点古书的原则（二）注意分析语言因素

不明词义，不通文理：有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义；或者不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来；或者不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意。

这些情况都会把句子断错，导致误读。

语言要素本身决定决定着标点。未弄清词和句子的意义，是弄错句读最主要的原因。错误标点原因标点古书的原则①收天下之兵。聚之咸阳。销锋镝铸。以为金人十二。以弱天下之民。②收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。①项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。②项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。例一：项籍少时学书不成去学剑又不成（《史记·项羽本记》）例二：收天下之兵聚之咸阳销锋镝铸以为金人十二以弱天下之民（贾谊《过秦论》）标点古书的原则例三：要之死日然后是非乃定（司马迁《报任少卿书》）①要之死日，然后是非乃定。②要之，死日然后是非乃定。例四：卫侯贞卜其繇曰如鱼窥尾衡流而方羊裔焉大国灭之将亡阖门塞窦。（《左传·哀公十七年》）②卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。”

①卫侯贞卜。其繇曰。如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大国灭之。将亡。阖门塞窦。①大概是根据杜注孔疏断句。杜预和孔颖达以“衡流而方羊裔焉”为句，顾炎武、王引之、武亿等都不同意（注：参看王引之《经传释词》卷二和杨树达《古书句读释例》）。顾炎武《杜解补正》说：“当以‘裔焉大国'为句。言其边于大国，将见灭而亡。”孔颖达认为“繇词之例，未必皆韵”，“或韵或不韵，理无定准”；因而说“窦”、“逾”不与“将亡”为韵。实际上“窦”、“逾”两字虽不与“将亡”押韵，但是“羊”字与“亡”字押韵（古音同在阳部），“窦”字与“逾”字押韵（古音同在侯部）。这是换韵，不能说是“或韵或不韵”。例五：养气自守适食则酒闭明塞聪爱精自保适辅服药引导庶冀性命可延斯须不老既晚无还垂书示后（《论衡·自纪篇》）①养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延。斯须不老，既晚无还，垂书示后。②养气自守，适食则酒。闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。

“守”、“酒”、“保”、“导”、“老”、“后”都是韵脚。“酒”后应改为句号。“延”字后面用句号是不对的，因为“延”字不是韵脚；“老”字是韵脚，句号应该移到“老”字后面。“斯须不老”是“暂时不老”的意思，和“性命可延”的意思是连贯的。标点古书的原则例六：夫拜谒礼义之效非益身之实也（《论衡·非韩篇》）①夫拜谒礼义之效，非益身之实也。②夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。句意是：“拜谒是礼义之效，而不是益身之实”。判断句在古代一般不用判断词，依传统的句读法，“拜谒”后面应该断句，依现代标点用法该用逗号（句中主语为动词）。①标点者没有弄清楚，标错。句意是：“再说，天是气呢？还是实体呢？”这是选择性疑问句，古人往往用“邪”字和“也”字相呼应。例七：且夫天者气邪体也。（《论衡·谈天篇》）②且夫天者，气邪？体也？①且夫天者，气邪？体也。标点古书的原则标点古书的原则（三）注意了解古代文物制度例一：史记天官书云牵牛为牺牲其北河鼓河鼓大星上将左右。左右将。②《史记·天官书》云：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓：大星，上将；左右，左右将。”

《史记》张守节《正义》：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所以备关梁而拒难也。”

河鼓三星，民间叫扁担星，中央大星即牛郎星。“河鼓”有三颗星，中间的大星为上将，左右二星为左右将。古人迷信，占星术把天上的某些星和人间的某些职官联系起来，认为河鼓三星“明大光润，将军吉；动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲则将失计。”①史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。

标点古书的原则例二：彗星复见西方十六日夏太后死（史记·秦始皇本纪）①彗星复见西方。十六日，夏太后死。②彗星复见西方十六日。夏太后死。

古人用干支记日。如《史记》凡记日都用干支。如“十月庚寅”、“四月己酉”、“七月丙寅”等。只用数字与“日”连用多指具体天数，不指日期。例句是说彗星又在西方出现，一共经过十六天；不是说夏太后死在十六日那天。标点古书的原则例三：泰山耸左为龙华山耸右为虎嵩为前案淮南诸山为第二重案（《听雨丛谈卷五京城建置里数》）

①泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案。②泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。

泰山、华山、嵩山都是属於五岳。泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前，所以说嵩为前案。标点古书的方法三、标点古书的方法（一）准确掌握词义，了解古文常识，正确断句。（二）准确判断句子中词语的语法位置及词与词的语法、逻辑关系。（三）初断后标，分步进行。标点古书的方法识字辨义是标点古文的前提，只有弄清楚词义才能正确断句标点。例一：子厚前时少年勇于为人不自贵重顾藉谓功业可立就

（韩愈《柳子厚墓志铭》）①子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。②子厚前时少年，勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。

这里两种标点，分歧就在“顾藉”两字上。“顾”有“回头看，泛指看(顾名思义、左顾右盼)；照管，注意（顾全大局）；拜访（三顾茅庐）”等义项。“藉”也有多种含义：垫在下面的东西，（枕藉）；同“借”；藉此；抚慰（慰藉）；假设，假使；含蓄（蕴藉）等。“顾藉”组合在一起，应取“照管”、“抚慰”的语意。这个意义与前文“贵重”词义可以复合接受“不自”的修饰。整句的意思是“子厚先前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜自己，认为功名事业可以一蹴而就。”“顾藉”与后文连在一起无解。（一）准确掌握词义，了解古文常识，正确断句。标点古书的方法

分辨古今词义异同，准确判断词与词之间的关系，才能正确标点。例二：子路问事君子曰勿欺也而犯之（《论语·宪问》）

此句“曰”、“也”二处易断，难在“事”、“犯”二字上。①以为句意是“子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他吧！”。“事”为动词“侍奉、对待”的意思。“犯”为“犯颜直谏。”②子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”①子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。”标点古书的方法《文心雕龙》章句谈到虚字的功用时说：“夫惟盖故者，发端之首唱；之而于以者，乃札句之旧体；乎哉矣也者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。”例三：今往仆少小所著辞赋一通相与夫街谈巷说必有可采击辕之歌有应风雅匹夫之思未易轻弃也（曹植《与杨修书》）

文言虚词是断句的重要标志，可以充分利用“之乎者也”来帮助断句标点（有些虚词兼为实词，应予区分清楚）。①今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。

②今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。A.“夫”字为发语词。B.“与”是动词“给”的意思，“所著辞赋一通相与”是“所写的辞赋都全部送给你”的意思。标点古书的方法在给押韵的文字标点时应注意按古韵来断句标点。例四：夫功者难成而易败时者难得而易失也时乎时不再来愿足下详察之（《史记·淮阴侯列传》）①夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。愿足下详察之。②夫功者难成而易败，时者难得而易失也；“时乎时，不再来！”愿足下详察之。

①受了成语“时不再来”的影响，又没有意识到民谚“时乎时，不再来！”是表感叹的韵文。标点古书的方法（二）准确判断句子中词语的语法位置及词与词的语法、逻辑关系①“伤人乎不？”古今汉语里都没有这种说法，且其意难解。②把“不”（否的意思）理解为对“伤人乎”的回答，但不管后文“问马”没有下文。原文整段的意思是马厩烧了以后，孔子很关心伤了人没有，问都不问马怎么样。副词“不”自古至今都是修饰限制动词的，“不问马”合符语法规则。③正确。例：厩焚子退朝曰伤人乎不问马（《论语·乡党》）①厩焚。子退朝。曰：“伤人乎不？”问马。②厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”“不。”问马。③厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？”不问马。1.掌握文言语法习惯标点古书的方法2.从整体上把握主题例：“三十辐共一毂当其无有车之用”（《老子·道德经》）①三十辐，共一毂。当其无有，车之用。②三十辐，共一毂。当其无，有车之用。“无”、“有”词义相对，古文中也常常“无有”、“有无”复合使用。但这里的“无有”不连用，“无”做“当其”的谓语，是主谓关系；“有”带出“车之用”的宾语，是动宾关系。而且后文是“故埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。有之以为利，无之以为用。”全段论证“无”与“有”的辩证关系。②正确。标点古书的方法（三）初断后标，分步进行（1）统揽原文，了解大意。泛读全文，统揽原文，掌握大意。（2）铅笔点断，正确句读。在尾句的语气词、韵文的韵尾及古人的注疏等处暂作点断。（3）细察文意，选择符号。对疑难之处要仔细分析，根据文意选择符号。（4）通览全文，最后标定。第一步第二步第三步第四步标点古书的方法思考与练习一、名词解释。

标点符号用法句读

二、给下列句子标点并