设计学理论(一)：符号-可见及不可见

设计学理论

1、符号-可见与不可见

2、知觉-精神的查看

3、时间-存在者的永恒根基

4、案例调研与解读设计学理论

第一节符号-可见与不可见请回忆，什么是符号？

有助于帮助我们理解视觉现象如何表达意义——这门科学被称为符号学。视觉符号皮尔斯区分了三种符号：图像性的、指号性的、象征性的。图像：超越语言容易解读任何人都懂指示：操作需要学习象征：能产生巨大的情绪反应如旗帜、大卫王之星、图腾……视觉符号对符号的本质的分析……能够证明一件事，也就是每个符号都是由其代表的事物决定，决定方式为：首先，通过参与其所代表的事物的特征来决定，此时我把这种符号称为“图像”（ICON),第二，通过真正以其自身的独立存在与独立事物之间相互联系来决定，此时称这种符号为“指号”（INDEX),第三，由于习惯性的作用（这里所说的习惯，包括天然的性情），通过被解释的定义中或多或少的大致确定性来决定，此时我们把这种符号称作“象征”（SYMBOL)——CS皮尔斯视觉符号索绪尔认为，任何语言符号是由“能指”和“所指”构成的，“能指”指语言的声音形象，“所指”指语言所反映的事物的概念。视觉符号能指是我们通过自己的感官所把握的符号的物质形式，所指是符号使用者对符号所涉及对象所形成的心理概念。视觉符号符号的任意性就是说，所指与能指的联系是任意的，两者之间没有任何内在的、自然的联系。例如，“姊妹”的观念在法语里同用来做它的能指的S一6一r(soeur)这一串声音之间没有任何内在的关系，因为它也可以用任何别的声音来表示。视觉符号雨打芭蕉柳浪松涛蝉鸣鸟啼晨钟暮鼓

…………语言间的差别和不同语言种类的存在都是最好的证明。正是在任意性这一点上，索氏指出，语言符号与象征不同，因为后者永远也不会是完全任意的。但是，索绪尔认为，某个特定的能指和某个特定的所指的联系不是必然的，而是约定俗成的。比如在“树”这个词中，树的概念和“树”的特定发音不是必然结合在一起的，“树”在英文中的读音和在法文、拉丁文中的读音明显不同，但却都能表达了“树”的意思。这就是符号的任意性原理。视觉符号[1]能指和所指都是人创造的。[2]能指和所指之间的关系是任意的，也可以是图像的。巴尔特将“一束玫瑰花”引入视野，并将其作为一个符号，能指即是实体的玫瑰花，所指为激情，两者之间产生的联系构成了符号“玫瑰花”。但是从另外的角度看，我们也可以把玫瑰花的声响形象能指，把“玫瑰花”这个唤起图像的概念作为所指，而所指最终指向活生生的鲜花实体。

[3]能指和所指必定是一一对应的。比如对于树这个所指的能指图画就不能是大江大河的图画，也就是存在某种必然性。

视觉符号此处有一个逆转……符号——超符号

言语——静默

可见——不可见胡塞尔：《笛卡尔的沉思》、《内时间意识》《生活现象学》梅洛庞蒂《可见与不可见》《知觉现象学》《符号》海德格尔《存在与时间》列维纳斯《上帝，死亡和时间》傅雪松《时间美学》王恒《时间性：自者和他者》参考书目揭示可见物体和不可见物体的这种交叉是一种通观的反面。这种哲学深入感性事物，深入时间，深入历史，走向它们的连接点，它不是通过它本身具有的力量超越它们，而是在它们的意义中超越它们。P25梅洛庞蒂《符号》无任何东西比通过存在之墙的体验更深刻。P26通过思维的另外一个端点，是否是无？P25梅洛庞蒂《符号》无任何东西比通过存在之墙的体验更深刻。P26通过思维的另外一个端点，是否是无？P25梅洛庞蒂《符号》符号有一个内部的世界，最终需要有一种意义。P48我们只是在确定我们的知识之时间的符号背景中，沉思我们有充分理由称之为我们的真理的东西。P49我们应该考察在被说出之前的言语，始终围绕着言语，如果缺少它言语就不能说出任何东西的沉默背景。p55梅洛庞蒂《符号》梵高：他是“内在的生活”本身，因为生活离开了它的内在性，不再享有本身，成了理解和使人理解，看和使人看的手段——因此，他不在自闭于无声的个体的内心深处，而是扩散到他看见的一切东西中。P63知觉的风格化P68梅洛庞蒂《符号》人们执意追求的东西，反而不能得到，在其沉思生活中能使自发的根源摆脱观念和价值的人却能得到观念和价值。P102梅洛庞蒂《符号》1）现世保护：自然力、自然物、祖先、神偶的敬仰。（符号提析：祀鸟崇日，生命树，始祖鸟，天神、雷神、山河神、火神、雪神，猪崇祀，神龟