【新教材】《论语》十二章 高二语文（统编版选择性必修上册）

论语十二章语文部编版

高二选择性必修上

共读《论语》，修身立心钱穆说：“意谓解《论语》，难在义蕴，不在文字”《论语》饱含着丰富的传统思想文化，这些传统思想文化的精髓与“中国学生发展核心素养”的文化基础、自主发展、社会参与三个方面有着千丝万缕的联系，研习《论语》，理解并传承优秀传统思想文化，可以培养学生的品德，促成他们核心价值素养的形成。中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。——叶嘉莹文化传承责任寻求自我生命的打开方式读《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。——李泽厚细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。目录语言构建与应用思维发展与提升审美鉴赏与创造文化传承与理解壹肆叁贰学习重点文言文词语、解读各则语录，培养阅读理解文言文的能力。了解论语的有关知识，背诵、朗读文言文，掌握学习古文的方法，理解孔子的思维模式。体验经典语录体文章的原创精神，明确其在历史上的文化价值学会赏析此类文章。感受孔子为代表的儒家思想，体会其中的现实意义，通过文章对自己进行反思，理解并弘扬其文化精髓。壹孔子介绍孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁从不回头的强人。

孔子，名

，字

，春秋时期鲁国人

是家学派创始人，思想核心是

，政治上主张

，丘仲尼儒仁礼治《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。语录弟子再传弟子大学中庸孟子贰文章学习——《论语》——是一部记录孔子和他弟子言行的书。共二十篇。是儒家的重要经典之一。类型语录体论语十二章“仁”“礼”关系君子修身求学为道1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）注释：1.如礼何：“如……何”是古代常用句式，意思是“把（对）礼怎么样（怎么办）”。孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？/孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”仁礼关系2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”注释：1.克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。2.一日：副词，一旦，表示如果有一天。3.归：回归，回归先王时期的仁道。4.由：凭，靠。5.目：条目，纲目。6.敏：聪慧。7.请事：请，请求，主动表示敬意；事，从事。仁礼关系虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入门之法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。但并不是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）1.喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。2.义：道义。3.利：利益。孔子说：“君子明白大义，小人只知道利益。”本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。君子修身

孔子的义利观

子罕言利，与命与仁。

孔子很少（主动）谈论功利，却相信天命、赞许仁德。

子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《里仁》孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在急促、仓猝的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”用以形容人事困顿，社会动乱。子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好.《述而》子曰：饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》

①执鞭之士：古代的天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。

孔子说：“财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。”孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）注释：1.贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。2.齐：与……看齐。3.内：方位名词作状语，在心里。4.省：检查，反省。孔子说：“见到有才华的人，就应该向他学习、看齐，见到没有才华的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误。）君子修身见贤思齐，见不贤内自省。实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这是一种理性主义的态度。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子修身此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。——余英时《儒家“君子”的理想》9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）注释：1.知：同“智”，智慧。在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。君子修身11.子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）注释：1.其：大概，也许。2.恕：用自己的心推想别人的心。

与人交往，最重要的莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。君子修身3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）注释：1.道：儒家的“仁义之道”。（泛爱众）2.死：动词的为动用法，意思是“为……而死。”孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。”这一句可以说道出夫子一生学道那种坚定的志向。这个『道』就是仁道，夫子一生所追求的是仁。形容对真理或某种信仰追求的迫切。求学为道7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）注释：1.弘毅：抱负远大，意志坚强。2.任：责任。3.道：路途。4.以为：把……当作。5.已：停止。曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，（因为）他任务艰巨而路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，难道不是很重大吗？直到死才停止追求，难道不是很遥远吗？”这个使命何等伟大，这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大使命。求学为道8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕》）注释：1.为山：堆积土山。2.篑(kuì)：盛土的筐子。3.覆：倾倒。4.进：前进，这里指继续堆土。求学为道这个比喻强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。另外，“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。儒家强调“我命在我不由天”，便关注人的这种自主性。12.子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多是鱼鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）1.小子：指学生们。兴：抒发情志。2.观：观察（社会和自然）。3.群：结交朋友。4.怨：讽谏怨刺（不平之事）。5.迩：近。孔子说：“你们怎么不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以识别很多鸟兽草木的名称。”求学为道诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视《诗经》的兴发作用，很多人都是受《诗经》的感召，确立了自己的人生志向。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。

诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》、《伐檀》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满……《诗经》的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。

多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，以诗教，就是为了让弟子们获取这些知识。兴、观、群、怨，诗尽于是矣。——王夫之“兴”指诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。“观”是说通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。“群”是指诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。“怨”是强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。“兴”、“观”、“群”、“怨”这四者是紧密相连，不可分割的。其中“兴”是前提，它包含了孔子对诗的整体作用的概括，所以“观”、“群”、“怨”离不开“兴”。而且将“兴”置于首位，充分注意到了艺术的感发作用。这一思想表明，孔子已认识到艺术的社会作用只能通过美感的心理活动来实现。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）注释：1.就：靠近。2.有道：有道德的人。3.正：匡正。孔子说：“君子（对）饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。求学为道孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人