中古社会思想

西方社会社会学理论（下）哈贝马斯的社会理论

本章重点

共识真理沟通理性生活世界法律问题背景：相对主义和文化多元论盛行于20世纪90年代绝对和普遍准则评估和指引人类行动的年代已经过去企图建立一个普遍性的“规范基础”来分析现代社会结构理论来源：帕森斯的早期研究路向韦伯的理性化理论涂尔干、米德、马克思有关个人行动和社会结构的分析横向上的“日常语言学派”的“普遍语用学”理论皮亚杰和阿尔伯格的“结构心理学”哈氏夙愿：（1）哈贝马斯继承了韦伯的判断认为现代社会中人与历史、传统的亲和关系断裂了，代之以笛卡尔式的理性思考为认知真理的主要模式，并在此种理论指导下，“目的理性行动”大行其道。（2）然而，在日益系统的现代社会，这种个人基础上的“目的理性行动”被卷入世界市场和国家科层制这样巨型系统中，失却了原有的意义。现代理性化面对其自身发展的非理性结果陷入绝境。（3）哈贝马斯于是提出“沟通理性”作为人类世界的基础，以期在“目的理性”之外开辟另一条理性化道路，（4）把单个的人还原为“双向理解”的人，以揭示社会团结的本来面貌，并为现代社会的构建寻求可能性。第一节语言的本质与沟通理性哈氏理想：现代性的特质与病态：价值中立导致的非人化科技理性对人类社会的控制，成为理性代名词，冰冷的理性。企图用沟通理性取代狭隘的理性。从实证主义检讨。实证主义假设：1、自然科学作为社会科学的研究典范2、有一个独立于认识之外的纯粹客观世界。相应真理论。知识客观性预设哈氏对实证主义假设的批判：科学主义：知识须客观验证方为有效科学政治观：科学可以解决一切道德问题哈氏认为：“价值中立社会研究”是存在问题的，应当以共识真理对抗验证程序和相应真理论，由此建构一个具有普遍性的“规范基础”来理解和批判现代社会结构。第一、社会现象与自然现象有本质区别第二、所有认知都带有主观演绎，其必受社群规范制约与压制，无法形成共识，共识理论只能在“公共空间”形成。共识真理论

共识真理论是哈贝马斯社会理论的重要内容。哈贝马斯认为生活世界中人与人共享的统一知识是社会主体的相互理解的实在基础，是社会团结的纽带，是社会意义上的真理，他称之为“共识真理”。他指出“共识真理’’的形成机制是人们在没有外在压力，无扭曲的沟通中，遵循沟通理性自由地表达意愿，依据“最佳论据的力量”达致统一的意见。通过共识真理论，笛卡尔式的单个思考的人被还原为“双向理解”的人，社会团结的本来面貌得以揭示。（1）哈贝马斯认为与自然科学的实证主义真理模式不同，人文是通过沟通达致共识来获得社会意义上的真理的，而社会本身也建立在这种“共识真理”的基础上。（2）这种共识真理的形成机制是人们在没有压力的、无扭曲的沟通中，遵循“沟通理性”自由地表达意愿，通过协商得到的一致意见。（3）“沟通理性”包括真理宣称、正当宣称和真诚宣称。真诚宣称对应着客观世界，要求我们的语言必须反映客观世界的事实；正当宣称对应着社会世界，要求我们的语言必须遵循社会规范；真诚宣称则对应着主观世界，要求我们的语言必须反映自我的真正的意见和感情。（4）由是，哈贝马斯指出人与人之间的沟通不是无规则的，只有遵守沟通，理性的沟通行为才是有效的。而且，人们不断在沟通中运用“更佳论据的力量”（theforceofthebetterargument），使自己的意愿成为别人的意愿，从而达成“共识真理”。续上真理宣称对应着客观世界，要求我们的语言必须反映客观世界；正当宣称对应着社会世界，要求我们的语言必须遵循着社会规范；真诚宣称则对应着主观世界，要求语言必须反映自我真实的意见和感情。人们在沟通中还运用“更佳论据的力量”，努力使自己的意愿成为别人的意愿，从而达致共识。哈贝马斯突出沟通理性的目的是以此抗衡目的理性，抗衡目的理性发展出的“系统世界”，把笛卡尔式的单子重新还原为“双向理解”的人，均示社会团结的本来面貌。沟通理性沟通理性是哈贝马斯社会理论的重要概念，沟通理性是现代人在目的理性之外拥有的另一种理性。目的理性的真理模式主要应用于自然的物质世界，而沟通理性则用于人文社会中，人们通过沟通理性来获得社会意义上的“共识理性”。沟通理性包括真理宣称、正当宣称和真诚宣称。EthosofLateRoma罗马后期，人民开始把尘世视为虚幻，同时寄希望于来世短暂的尘世和超感的神界之间的对立的二元论反映了存在于暮年的希腊和罗马世界的整个生活的内在矛盾。以往的对感官享受的渴求也许还在歌颂纸醉金迷。然而对此种生活的厌恶和恶心产生了新的渴望，渴望着更纯更高的欢乐，即仰望着未来的更美好的世界。在各方面，一种深沉的、强烈的、解放灵魂的要求越来越为世人所觉察，那是一种超越凡尘的饥渴，那是一种无与伦比的宗教热诚。此种宗教运动的活力表现在罗马世界热中于吸收外来的宗教礼拜仪式，表现在东西方宗教的渗透和融合。控制人类灵魂的斗争更形激烈。在古代文明世界的土地上，结出了科学艺术的硕果之后，又变成了宗教的战场。

文德尔班：《哲学史教程》（上），第283页

吉本：基督教兴起的原因基督教徒的一成不变和毫不容人的狂热情绪，这种情绪虽出自于犹太教，但已清除了那种非但不设法诱导，反而阻碍非犹太教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好精神；关于来世生活的教义，这一教义更由于一些能使这一重要真理增加分量和影响的新情况的出现而得到了加强；一般传说原始基督教教会具有的神奇力量基督教徒纯真、严谨的品德；基督教世界的内部团结和纪律，它在罗马帝国的中心逐渐形成一个独立的日益强大的国家。

吉本：《罗马帝国衰亡史》上，第15章奥古斯丁是中世纪真正的导师SaintAugustinus(354-430)原罪说；神恩预定论；教会中介作用；双城记；教权高于俗权奥古斯丁是中世纪真正的导师,他不仅将基督教与新柏拉图的思想路线连接在一起,还以创造性的精力集中了当代关于救世的需要以及教会实现这种需要的整个思想.他的学说就是基督教哲学奥古斯丁的性情酷似人文主义者他也像一切伟大的哲人那样,对宇宙的抽象的美和法则有深邃的体悟.路上两只小公鸡的打斗会吸引他去”一窥宇宙的法则和秩序的展现”;在深入思考之余,他承认”争斗的场面在我们心中激荡起一些乐趣”.这多像意大利的人文主义者阿尔伯蒂,”他看到参天大树和波浪起伏的麦田就为之感动地落泪,他把慈祥和尊严的老人们当作自然界赏心悦目之作来尊敬并且百看不厌”.他们天性中都有一种”与天地万物为一体”的宇宙襟怀,而这多少有似于闻瓦砾击竹声然而悟宇宙大道的东方禅境吧!

于海译《奥古斯丁》序言教会在混乱时期的作用在罗马陷落后，教会的精神与物质力量大大加强了。教会独占着教育的力量，在罗马遭蛮族蹂躏的黑暗时期，教会担负起重建文化的重任，并以卓绝的努力赢得蛮族的归附。教会在中世纪也是大的土地所有者，教皇则是最大的领主，这使它实际上成为封建经济结构的最重要的支柱之一。中古的现实是诸侯林立，分崩离析，封建贵族没有任何政治一统的联系，但中古的观念却是世界帝国和世界教会的，因为“教会拥有教理的一致性，赋予它包罗万象的力量，这种世俗的与精神上的力量的结合造成了教会的教理与封建社会之间的完整的协调一致。”从9世纪到１３世纪，虽然教权与政权在不同时期和不同地区有过互争长雄的局面，但大致说来，这是一个教权逐渐上升终于达到顶峰的过程。教权与俗权间的斗争和最后的平衡教皇格雷戈里七世(GregoryⅦ，约1020-1085)曾成功地宣布剥夺亨利四世在意大利和德意志的君权，解除臣民对他的效忠誓约，并迫使亨利四世前往教皇所在地卡诺莎堡请罪；英诺森三世(InnocentiusⅢ,1160-1216)更使教皇的权力达到顶点。他有力量决定帝国皇帝谁有继承权，能使英王自认是教皇附庸。他的教义是：“主交给彼得治理的不仅是整个教会，而且是整个世界。”教权的上升，也使教会越发全面和深入地卷入与封建体系的纠缠中，越发积极地致力于世俗事务。这也是情势所然，事利所诱，纵使有专心于教务的主教与教皇，要想局限其活动于纯宗教范围内，而不涉及于世俗领域亦是不可能的。教皇革命与西方法律传统的起源基督教会的东部和西部之分，与基督教时代头几个世纪中罗马帝国东部和西部的划分相对应。教会的东西部之分虽在早期就已存在，但其分裂是在1054年。它们的分裂恰好与下面的西方运动相一致：试图使罗马主教成为教会唯一的首领；把神职人员从皇帝、国王和封建领主的控制下解放出来；并使作为政治和法律实体的教会与世俗的政治体鲜明地区分开来。这个运动在格列高利改革和授职权之争（1075-1122）达到了顶点，导致了第一个西方近代法律体系即罗马天主教“新教会法”的形成，并且最终也导致了王室的、城市的和其他新的世俗法律体系的形成。“西方的“这个词，在”西方的法律传统“这个短语中是指其法律传统起源于上述事件的民族。“西方的”不仅是一种思想，它也是一个社会共同体。它意指历史的结构和结构化了的历史两个方面。在数百年中，能够很简单地把它等同于西方基督教世界中的人们。确实，从11世纪到15世纪，这些人们的社会共同体表现为它们共同忠于一个单一的宗教权威即罗马教会

伯尔曼：《法律与革命》，导论第2页欧洲近代民族国家的起源和成长ChurchandFeudalismFeudalizationofchurchMeaningofGod’sPeaceandtheroleChurchtakesassocialleaderChurchisnotapurefeudalnoblesystem:celibacypreventingfromhereditarysystem;churchopensit’spositiontothecompetent.God’sPeaceandChurch’sleadership教会所承担的,不是单纯的警察权力.它是社会的领导.教会的真正伟大性,表现在后一项的任务上.它表达了一种新理想,它宣布了一项更好的法律原则和一种更高级的伦理,公布了关于一个非基于强权而基于公理,正义,法律和保障,人身和财产的不可侵犯性的封建社会之理论汤普逊:《中世纪经济社会史》（下）第286页主教堂的社会功能一所中世纪大礼拜堂,是一个城市的市民自豪的对象,也是一个规模宏大的社会企业,在这里所有的社会各阶级以及各种地位的人们都是感兴趣的,无论在精神上,或在捐助它的建造费用上.至于较小规模的建筑物,下至矮小的教区教堂,也是这样.因为教堂是当地社会中的最大而又最好的建筑物,又是一所大家都有一份和共同的利益的建筑物,所以它用于许多世俗目的方面。在战争时期,村民到那里避难.在和平时期它是社会的和贸易的中心.在私战的黑暗而血腥的日子里,在一个安定的封建政府确立之前,旅行商人和流动小贩设立他们的货摊于教堂的门廊之内;他们有时并陈列他们的货物与墓地内的平面坟上.后来,当局势变为安靖时,市场散布在教堂前面的广场上,甚至在贸易和商业的经营已变为很安全,而不再需要教会保护之后,市场十字标还保存了对早期情况的追忆.有时,当地的度量衡刻在教堂的墙壁上,使大众周知,像在弗赖堡大礼拜堂墙上的那样,在那里人们今天还可以看到所规定的尺寸和面包的大小.

《中世纪经济社会史》下，293页GrandCathedralsinEurope科隆主教堂德国科隆主教堂，从12世纪开始建造，直至建成达六百年之久，高耸入云的尖塔，象征着通向天国的道路，是多少代人将他们对得救的希望和天国的热情筑成的天梯。它的钟塔高157米，大厅长144米，总宽45米，高43.5米，是最大的哥特主教堂之一。它高高耸起在城市的上空，俯瞰匍匐在它周围的低矮的民宅和商铺，既代表了至高无上的神权，又像一只母鸡把幼雏保护在羽翼之下，承担对世俗世界的管理和照料。套用奥古斯丁的语言，教堂是地上的天上之城。它的尖塔飞向天国，而它的大厅坐在世间。米兰大教堂Aquinas:DoctrineofMedievalFeudalismSocietyAquinas(1227-1274)将亚里士多德主义与奥古斯丁主义及圣经信条相调和，为教会日益深入封建社会的现实作合理性论证将古典的“自然目的论”与基督教的“历史目的论”，从而完成了从未尝试过的古代世界观与基督教世界观最完全和最广泛的结合天恩不夺走人性，只能使人性更完满近代欧洲民族国家趋于形成参考书和本章问题参考书《阿奎那政治著作选》,神学大全第