湖北省荆门市钟祥市洋梓职业高级中学2022年度高三语文联考试题含解析

湖北省荆门市钟祥市洋梓职业高级中学2022年度高三语文联考试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成6—8题竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年间最为流行的全民娱乐方式。为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。更有说服力的证据是，罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身“文明性”的反衬。公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱。如果说罗马人的部分屠杀行为具有某种宗教色彩，那也是与军国主义捆绑在一起的。作为一个政教合一的国家，公开处决战俘的确有向庇佑罗马的诸神感恩的意味，但这并不是主要方面。正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭”。对于以军事立国的罗马民族来说，这些屠杀行为首先是国家强力的展示，但屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系。罗马的所有阶层都对血腥表演极为痴迷。上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目。这些被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为“有害之人”，换言之，是罗马帝国的害虫。因此，他们的死在罗马观众心中激不起任何同情，按照塞内加的说法，屠杀他们只是出于“游戏和娱乐”的动机。正因为这样的屠杀没有触动罗马人的道德底线，所以他们才毫不掩饰、甚至自豪地在雕刻和马赛克艺术中加以描绘。虽然仁慈一直是罗马人崇尚的道德准则，罗马历史上却从来没有大规模的抵制血腥表演的运动。更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的血腥表演。西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言。塞内加是竞技庆典最严厉的批评者，但他并不是从根本上反对表演性的屠杀，只是反对以娱乐为唯一目的的屠杀。他认为残酷的集体处决是绝对正义的惩罚。他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用，所以他强调，竞技庆典中的死亡一定要体现出勇敢的品质和道德的警戒效果。另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。(选自李永毅、李永刚《死亡盛宴：古罗马竞技庆典与帝国秩序》，有删改6、下列对文中“竞技庆典”的理解，准确的一项是（

）A．竞技庆典本质上不是为死者举行的献祭，而是为生者举行的仪式。B．竞技庆典是古罗马文化中最为流行的全民娱乐方式，罗马人都从中得到乐趣。C．竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决三项血腥表演构成。D．竞技庆典有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神。7、下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（

）A．为了确立自己在道德和文化方面的优越地位，基督徒和罗马人在祭祀活动中只用牛羊献祭，将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为。

B．为了展示国家强力，罗马民族上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看血腥表演。C．崇尚仁慈虽然一直是罗马人的道德准则，但是在古罗马文化中，它与欣赏娱乐性的血腥表演是并行不悖的。D．罗马知识分子担心，尽管血腥表演没有触动罗马人的道德底线，但密集、强烈的暴力表演会对道德产生腐蚀作用。8、根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（

）A．罗马人在祭祀中很少使用人牲，并以此作为自身“文明性”的表现，这就表明罗马人已经具有敬畏生命的情怀。B．罗马所有阶层都对血腥表演极为痴迷，把人兽搏斗、集体处决和角斗士对决当作娱乐节目，可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则。C．罗马知识分子没有在原则上否定血腥表演，甚至对此称赞有加，可见他们普遍缺乏社会良心。D．罗马社会通常只用牛羊献祭，而且往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，因此，很难将竞技庆典中的屠杀理解为一种宗教行为。参考答案：6、A（信息在第四段：正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭”B项相关信息在第五段，“西塞罗虽然在一封信中批评了庞培的竞技庆典，但他只是轻描淡写地表示，这样的表演对于一个有教养的人来说毫无乐趣可言”，可见，并不是“罗马人都从中得到乐趣”C项相关信息在第四段，“上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目”并没有说“竞技庆典由人兽搏斗、集体处决和角斗士对决三项血腥表演构成”D项相关信息在第五段，“另外一些哲学家甚至称赞此类表演有助于培养罗马公民的勇气和斯多葛主义所追求的忍耐精神”注意只是一些哲学家认为）7、C（A项相关信息在第二段，注意文中说的“通常”B项相关信息在第四段，“屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系”并不是“为了展示国家强力”D项相关信息在第五段，“他真正担心的是如此密集、强烈的暴力表演对观众道德的腐蚀作用”只是西塞罗个人的担心，他不能代表知识分子）8、D（A、“具有敬畏生命的情怀”无中生有B、“可以说对人类的屠杀符合他们的道德准则”错了，文中说的是“被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为‘有害之人’”C、“可见他们普遍缺乏社会良心”错了文中说“双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在道德和文化方面的优越地位”，可见他们还是有社会良心的）2.阅读下面的文字，完成下列小题。①神话是作为文化基因而存在的。比如构成我们国名的两个汉字，“中”和“国”，均出于神话想象，华夏先民把大地想象成四方形，四边之外有海环绕（所谓“四海五洲”），而自认为是大地上的中央之国（九州或神州）。这是典型的神话宇宙观的表现。从这个意义上讲，神话遗产，是我们进入中国传统本源的有效门径。②我们可用大传统与小传统的视角来审视神话系统。汉字编码的书写文化传统，即甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事，是小传统；而先于和外于文字记录的传统，即前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统，可以称为大传统，比如考古学上随处可见的崇拜玉、巨石、金属（青铜、黄金等）的文化等。大传统铸塑而成的文化基因和模式，成为小传统发生的母胎，对小传统必然形成巨大和深远的影响。③在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有“文本”意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系。这是一种非文字符号体系，比如，在金属冶炼技术所支持的青铜时代到来以前，中国本土呈现的最有力的特有符号是玉礼器系统。玉器盛行上下约3000年，几乎覆盖中国版图的大部分地区。是什么样的动力因素，能够持久不断地支持这样一种极长时间的、广大距离空间的文化传播运行呢？“神话观念决定论”的提出，为此找到了理论解说。先民认为玉代表天，代表神，代表永生不死。玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因。④“神话中国”指按照“天人合一”的神话式感知方式与思维方式建构起来的数千年的文化传统。从初民的神话想象，到先秦的文化典籍，从老子孔子开启的儒道思想，到屈原曹雪芹的再造神话与原型叙事，一直到今天人们还怀念圣人贤君明主、民间崇尚的巫神怪傩等，其中所隐舍的思维潜意识，以及礼仪性行为密码，都是“神话中国”的对象。从各地的孔庙，到家家户户的灶神、门神和祖灵牌位，皆体现着“神话中国’’的无处不在。⑤在中国文化中，以“天人关系”为核心、以“天人和谐”为最高追求的理念始终没有动摇。这是中国神话不同于西方神话的最重要特点之一，也是中国文化的内在肌理。神话的价值，在于它不仅解释了过去和现在，而且在某种意义也预示着未来。从这个意义上讲，梳理神话中国，不是揭示单个作品的神话性，也不仅仅是将局限在民间文学范畴的神话研究与出土文献、考古图像相结合，最终是要寻求中国神话所特有的一种内在价值观和宇宙观，它们是传统文化的原型编码。（选自《重新解读中国神话：进入中国传统本源的有效门径》，有删改）1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是A.中国文化传统中，小传统是指汉字编码的书写文化传统，大传统是指前文字时代的文化传统。B.从大传统的角度研究中国神话系统，必须关注文化典籍中最具“文本”意义的象征符号体系。C.“神话中国”无处不在，其对象包括神话想象、文化典籍、思维潜意识、礼仪性行为密码等。D.中国神话以“天人关系”为核心，以“天人和谐”为最高追求，这也是中国文化的内在肌理。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章首段根据神话与文化的关系，提出了神话遗产是进入中国传统本源的有效门径的观点。B.文章第二段解释了中国文化的“大传统”与“小传统”的含义，并揭示了二者之间的关系。C.文章第三段以玉器为例，是为论证“玉的神话化可以说是华夏文明特有的文化基因”的观点。D.文章尾段论及中国神话的特点，指出梳理神话中国的最终目的是寻找传统文化的原型编码。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.如果没有产生崇拜玉、巨石、金属的文化，就必然不会出现甲骨文、金文以及后来的文字叙事。B.青铜礼器系统在玉礼器系统之后的出现，说明文化的象征符号体系也与人类的技术发展有关。C.玉器能够在极长时间、极大范围内盛行，是因为在先民神话观念中，玉代表天、神、永生不死。D.阅读《三国演义》会油然生起对刘备的敬仰和怀念，其中的思维潜意识是“神话中国”的对象。参考答案：1.D

2.C

3.A【1题详解】试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。A项，缩小范围，大传统指“前文字时代的文化传统和与书写传统并行的口传文化传统”。B项，结合文本内容“在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有‘文本’意义的方面，即先于文字而存在的象征符号体系”分析可知，“文化典籍中”错误。C项，概念理解错误，“神话中国”的对象包括“思维潜意识、礼仪性行为密码”。【2题详解】试题分析：本题主要考查对原文论证的相关分析。错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等。C项，举玉器为例，是为阐述“在大传统的文化整合研究中，我们必须关注文化中最具有‘文本’意义的方面”。【3题详解】试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，结合文本第二节内容分析，“不会出现甲骨文、金文以及后来的这一套文字叙事”推论不正确。3.阅读下面的文字，完成9～11题。奥林匹克运动的人文精神不管体育运动的方式多么纷繁，它的共同基本特点，都是以人的身体、意志、精神的和谐发展，推动人与人.群体与群体之间的交往与友谊，进而延伸至国与国之间的相互尊重.友好交往，表现出强烈的人文关怀。奥林匹克运动失去了人文精神，也就丧失了它的教育功能。那样的话，运动员也就不再是青少年的榜样，而沦为类似古罗马时代的角斗士。在体育与教育的结合方面，应注意两个问题。一个是“寓教于体”，通过体育进行教育，另一个就是“体中重教”。我们在奥运会以及其他比赛中，都可以看到众多优秀运动员的良好道德.高尚风格和拼搏精神，他们确实为青少年和社会各方面提供了良好的榜样作用。

比如说刘翔。刘翔的开朗性格、自信心、对对手的尊重，确实都体现了一个奥林匹克运动员应该具备的素质。我看到了一些相关信息，说刘翔过分自信。我不这样看。他的自信不是盲目的，而是基于他的刻苦训练。中国人谦虚没有错，但长期积累的结果，就是我不敢。刘翔为青年人带来的是：我要努力奋斗，我可以努力做到这件事情。这有什么不好？不要老觉得自己不行。毕竟，刘翔在自信的同时，他对竞争对手十分尊重，并不是傲视一切。奥林匹克的文化活动最集中的表现是奥运会期间的文化节，以及开、闭幕式，尤其是开幕式礼仪程序和文体表演，以特有的崇高与壮美，感动着世界，最生动地体现了奥林匹克运动的人文精神。

北京奥运会提出了三大理念：绿色奥运、科技奥运、人文奥运。这三大理念涵盖了奥林匹克运动最主要的精神。一般认为，人文奥运应该是相对历届奥运会而言最重要的一个特色。为此，北京有关奥运会的一切工作，既要体现中国文化特色，更要使运动员.工作人员都能发挥特长，满足他们的需要，要为各国运动员.媒体人员以及所有来访者，以及全球各地的观众，提供周到的服务以及良好的生活.竞赛.训练.工作条件，为他们提供展示其才华的大舞台。要通过个各种方式和活动大力展示我国优秀文化传统，让世界更了解中国，让中国更了解世界。奥运会为世界提供了一个范例.一种希望.一种启示。我们应该共同努力，使奥运会成为不同国家.不同种族.不同宗教.不同思想意识之间建立宽容.理解.尊重.友好相处的桥梁。正是为了向全世界传递这个信息，北京奥运会提出了“同一个世界，同一个梦想”的主旨口号。

9.根据原文内容，下列说法错误的两项是（5分）

A.奥运会上的运动员和古罗马时代的角斗士的最大区别在于，前者拥有人文精神，而后者没有人文精神。B.世界各国一致认为，“人文奥运”的全新理念是第29届北京奥运会相对于历届奥运会而言的一个特色。C.北京奥运会既体现中国文化特色，更满足各国人员需要，体现了奥运会的“尊重”精神。D.刘翔的开朗性格、自信心、对对手的尊重，既是奥运会的人文精神的体现，也是中国人谦虚的表现。E.北京奥运会向世界提出的“同一个世界，同一个梦想”的主旨口号，充分体现了奥林匹克运动的人文精神。10.作者认为刘翔的自信不是过分自信的原因是什么？（3分）11.根据原文，请分析奥林匹克的人文精神的意义。（4分）参考答案：9.B（原文为“一般认为”“重要特色”）D.（是因为有了人文精神后的教育功能）10.①他的自信不是盲目的，是基于平时的刻苦训练；②刘翔的自信是努力做好事情后的自信；③刘翔的自信是对竞争对手的尊重的基础上的，并不是傲视一切。11.①能推动人与人，群体与群体之间的交往与友谊，进而延伸至国与国之间的相互尊重.友好交往。②能让奥林匹克运动有教育作用。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的的文言文，完成5-9题。

《易》称“《遯（dùn同“遁”）》之时义大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。

逢páng萌字子康，北海都昌人也。时王莽杀其子宇，萌谓友人曰：“三纲绝矣！不去，祸将及人。”即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。萌素明阴阳，知莽将败，有顷，乃首戴瓦盎，哭于市曰：“新乎新乎！”因遂潜藏。及光武即位，乃之琅邪劳山，养志修道，人皆化其德。

北海太守素闻其高，遣吏奉谒致礼，萌不答。太守怀恨而使捕之。吏叩头曰：“子康大贤，天下共闻，所在之处，人敬如父，往必不获，只自毁辱。”太守怒，收之系狱，更发它吏。行至劳山，人果相率以兵弩捍御。吏被伤流血，奔而还。后诏书征萌，托以老耄，迷路东西，语使者云：“朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能济时乎？”即便驾归。连征不起，以寿终。周党字伯况，太原广武人也。家产千金。少孤，为宗人所养，而遇之不以理，及长，又不还其财。党诣乡县讼主乃归之既而散与宗族悉免遣奴婢遂至长安游学初乡佐尝众中辱党党久怀之。后读《春秋》，闻复仇之义，便辍讲而还，与乡佐相闻，期克斗日。既交刃，而党为乡佐所伤，困顿。乡佐服其义，舆归养之，数日方苏，既悟而去。自此敕身修志，州里称其高。及王莽窃位，托疾杜门。自后贼暴从横，残灭郡县，唯至广武，过城不入。建武中，征为议郎，以病去职，遂将妻子居黾池。复被征，不得已，乃着短布单衣，穀皮绡头，待见尚书。及光武引见，党伏而不谒，自陈愿守所志，帝乃许焉。博士范升奏毁党，诏曰：“自古明王圣主，必有不宾之士。伯夷、叔齐不食周粟，太原周党不受朕禄，亦各有志焉。其赐帛四十匹。”党遂隐居黾池，著书上下篇而终。邑人贤而祠之。

井丹字大春，扶风郿人也。性清高，未尝修刺修人。建武末，沛王辅等五王居北宫，皆好宾客，更遣请丹，不能致。信阳侯阴就，光烈皇后弟也，以外戚贵盛，乃诡说五王，求钱千万，约能致丹，而别使人要劫之。

丹不得已，既至，就故为设麦饭葱叶之食。丹推去之，曰：“以君侯能供甘旨，故来相过，何其薄乎？”更置盛馔，乃食。及就起，左右进辇。丹笑曰：“吾闻桀驾人车，岂此邪？”坐中皆失色。就不得已而令去辇。自是隐闭，不关人事，以寿终。

《后汉书·逸民列传七十三》5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（

）（3分）A.遣吏奉谒致礼

奉谒：拜见B.及王莽窃位，托疾杜门

杜：

关闭C.自古明王圣主，必有不宾之士

宾：

归顺D.以君侯能供甘旨，故来相过

过：

经过6．下列各组句子中，加点词的意义和用法完全相同的一组是（

）A．及光武即位，乃之琅邪劳山 不知将军宽之至此也B．后诏书征萌，托以老耄 汝殁以六月二日C．少孤，为宗人所养 吾属今为之虏矣！D．及光武引见，党伏而不谒 人非生而知之者，孰能无惑？7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．隐逸之风，可溯及远古，唐尧、周武王成全了隐士的隐逸志节，历代选择隐逸的人很多，但是他们隐逸的动机不尽相同。B．逢萌、周党最初选择隐居避世，是因为他们都不满王莽篡权；而井丹避世隐居则是因为他本性清高，不愿意与王侯贵戚结交。C．光武帝即位以后曾多次征召逢萌、周党，他们没有因为时局改变而积极入仕，而是委婉地拒绝了朝廷的聘用，坚持独善其身，光武帝对此非常不满。D．周党品德高尚，得到人们的景仰。王莽篡位期间，社会动荡，常有匪盗屠城的血案发生，可对广武城却能网开一面，居然过城而不入。8．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．党诣乡/县讼主/乃归之/既而散/与宗族悉免/遣奴婢/遂至长安游学/初乡/佐尝众中辱党/党久怀之B党诣乡县讼/主乃归之/既而散与宗族/悉免遣奴婢/遂至长安游学/初/乡佐尝众中辱党/党久怀之C．党诣乡县/讼主/乃归之/既而散与宗族/悉免遣/奴婢遂至长安游学/初/乡佐尝众中辱党/党久怀之。D党诣乡县讼主/乃归之/既而散与宗族/悉免遣奴婢/遂至长安游/学初/乡佐尝众中辱党/党久怀之9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)归，将家属浮海，客于辽东。（3分）

(2)朝廷所以征我者，以其有益于政，尚不知方面所在，安能济时乎？（4分）

(3)乃诡说五王，求钱千万，约能致丹，而别使人要劫之。（3分）参考答案：5.D（过：拜访）6.C“为”都是表被动，A项：动词，到/代词，我；B项：介词，用/介词，在；D项，连词，表转折/连词，表承接。）7.C8.B9.（1）他回来后，带领家属迁往海滨，在辽东客居。

关键词：，将，浮海，客于辽东（状语后置）。

(2)朝廷征召我的原因,认为我对政事有益处,（我）连方向都不知道,怎能救时呢?关键词：所以，有益于政（状语后置），方面，尚，济

(3)于是骗说五王,求用千万钱,相约能把井丹请来,而另外使人在半路抢劫他。关键词：诡说，致丹，别，要劫5.阅读下面的文言文，完成各题。八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰：“在德不在鼎。”＂庄王曰：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎。”王孙满曰：“呜呼！君王其忘之乎？昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。桀有乱德，鼎迁于殷，载祀六百。殷纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻。昔成王定鼎于郏鄏，卜世三十，ト年七百，天所命也。周徳虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。＂楚王乃归。十六年，伐陈，杀夏征舒。征舒弑其君，故诛之也。已破陈，即县之。群臣皆贺，申叔同时使齐来，不贺。王问，对曰：“鄙语曰牵牛径人田田主取其牛径者则不直矣取之牛不亦甚乎且王以陈之乱而率诸侯伐之以义伐之而贪其县亦何以复令于天下！”庄王乃复陈后。十七年春，楚庄王围郑，三月克之。入自皇门，郑伯肉袒牵羊以逆，曰：“孤不天，不能事君，君用怀怒，以及敝邑，孤之罪也。敢不惟命是听！宾之南海，若以臣妾赐诸侯，亦惟命是听。若君不忘厉、宣、桓、武，不绝其社稷，使改事君，孤之愿也，非所敢望也。敢布腹心。”楚群臣曰：“王勿许。＂庄王曰：“其君能下人，必能信用其民，庸可绝乎！”庄王自手旗，左右麾军，引兵去三十里而舍，遂许之平。潘尫入盟，子良出质。夏六月，晋救郑，与楚战，大败晋师河上，遂至衡雍而归。二十年，围宋，以杀楚使也。围宋五月，城中食尽，易子而食，析骨而炊。宋华元出告以情。庄王曰：“君子哉！”遂罢兵去。（节选自《史记?楚世家》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.鄙语曰/牵牛径人田/田主取其牛/径者则不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陈之乱/而率诸侯/伐之以义/伐之而贪其县/亦何以复令于天下/B.鄙语曰/牵牛径人田/田主取其牛径者/则不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陈之乱而率诸侯伐之/以义伐之/而贪其县/亦何以复令于天下/C.鄙语曰/牵牛径人田/田主取其牛径者/则不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陈之乱/而率诸侯伐之/以义伐之/而贪其县/亦何以复令于天下/D.鄙语曰/牵牛径人田/田主取其牛/径者则不直矣/取之牛不亦甚乎/且王以陈之乱而率诸侯伐之/以义//伐之而贪其县/亦何以复令于天下/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.“戎”是古代中原王朝对北部地区少数民族的统称，“陆浑戎”即来自中原北方陆浑的少数民族部落。B.“虞夏”指有虞氏之世和夏代。有虞氏是远古部落名，舜是虞代最后一位统治者，称“虞舜”，相传舜禅位禹，夏代由此开始，称为“夏禹”。C.“肉袒牵羊”是古代战败投降的一种仪式。“肉袒”指脱去上衣，露出肢体，以示降服或谢罪。“牵羊”指牵着羊，表示犒劳军队。D.“质”是“质子”，是古代君主为表示诚意与妥协，派往敌方或他国去的人质，多为王子或世子等贯族。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.楚庄王胸有大志，意属天下。他借问鼎之机，向王孙满示威。王孙满告诫他君临天下要重德，并借天命之名使楚庄王知难而退。B.楚庄王善于纳谏，过而能改。他攻灭陈国，令其成为楚国的一个县。后来他听从申叔时的劝谏，将陈国政权还给陈君的后裔。C.楚庄王重视道义，言而有信。他力排众议，接受郑伯的投降，亲自指挥军队后退三十里而驻扎，并与郑国订立平等条约。D.楚庄王宅心仁厚，不为已甚。他敬正郑伯谦卑诚恳，断定他深受人民爱戴，故不灭其国；他赞赏华元为民请命，故退兵离开宋国。13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）子无阻九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎。（2）孤不天，不能事君，君用怀怒，以及敝邑，孤之罪也。敢不惟命是听！参考答案：10.D

11.A

12.C

13.（1）你不要倚仗九鼎！楚国只要销毁刀剑上的刃尖便可以铸成九鼎。（2）孤（或译为“我”）不为上天所保佑，不能侍奉您，您因此发怒，来到我国，这是我的罪过。我怎敢不听从您的命令呢！【10题详解】试题分析：本题考查文言断句的能力。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。“径者”，牵牛走入人家田里，“直”是正确的意思，结合句意内容分析，排除B项、C项。“率诸侯”修饰“伐”，排除A项。句意：“俗语说，牵着牛笔直地走到人家田里，田的主人抢走了牛，牵牛走入人家田里确实不对，但抢走牛不也太过分了吗？当然，庄王您是因为陈国动乱才率领诸侯们攻伐它，明明是有理攻伐它，但贪婪地把它划归为自己的一个县，这怎么能在天下发布命令呢！”故选D。点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。【11题详解】试题分析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题解答时，文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。A项，“‘戎’是古代中原王朝对北部地区少数民族的统称”“即来自中原北方陆浑的少数民族部落”错误。“戎”是中原王朝对西方少数民族的统称，“陆浑戎”来自中原的西北部。故选A。【12题详解】试题分析：本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。C项，“平等条约”有误，文中有“子良出质”，楚庄王已接受了郑伯的投降，胜负已定，已无“平等”可言。故选C。【13题详解】试题分析：本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。（1）“阻”，恃、倚仗；“折”，折断，此处意译为销毁；“之”，助词，的；“喙”，鸟、兽的嘴，此处意译为刃尖；“以为”，以（之）为，把……制成。（2）“事”，侍奉；“用”，介词，因为、由于；“以”，连词，表承接；“及”，到；“之”，助词，的；“孤之罪也”（判断句）；“敢”，岂敢；“惟”，只、只是；“听”，听从；“惟命是听”，听从命令，指绝对服从。【点睛】参考译文：八年（前606），楚国讨伐陆浑戎，到达洛阳，在周都郊外阅兵。周定王派王孙满犒劳楚王。楚王向王孙满询问鼎的大小轻重，王孙满回答说：“统治国家在于道德不在于宝鼎。”庄王说：“你不要倚仗九鼎！楚国只要销毁刀剑上的刃尖便可以铸成九鼎。”王孙满说：“哎！君王忘记这些了吗？过去虞夏昌盛时，边远的国家都来朝贡，让九州的长官进贡金属，铸成九鼎，其上绘了许多山川物体，各种怪异之物都具备，好让百姓知道怪异为害情况。桀道德败坏，鼎便被迁到殷朝，殷延续了六百年。殷纣王残暴狂虐，鼎又被迁到周朝。如果天子道德美好，鼎虽然很小却重得移不动；如果天子道德敗坏，鼎即使再重也容易移动。过去，周成王把九鼎安置在郏鄏（jiárǔ），占ト说可以传世三十代，立国七百年，这是上天的意旨。如今周王室虽然衰微，但上天的意旨没有改变。问鼎轻重，确实不可以啊。”楚王オ撤军回国。十六年（前598），楚国讨伐陈国，杀了夏征舒。因为征舒杀死了自己的国君，所以楚国杀死了他。攻下陈国后，楚国就把它划作自己的县。群臣都庆贺胜利，只有申叔时刚从齐国出使归来不庆贺。庄王问他为什么，申叔时回答说：“俗语说，牵着牛笔直地走到人家田里，田的主人抢走了牛，牵牛走入人家田里确实不对，但抢走牛不也太过分了吗？当然，庄王您是因为陈国动乱才率领诸侯们攻伐它，明明是有理攻伐它，但贪婪地把它划归为自己的一个县，这怎么能在天下发布命令呢！”庄王于是又恢复了陈国后代的地位。十七年（前597），春天，楚庄王包围了郑国，三个月攻下它。从皇门进入郑都，郑伯脱去上衣露出胳膊牵着羊迎接庄王说：“我不为上天所保佑，不能侍奉您，您因此发怒，来到我国，这是我的罪过。我怎敢不听从您的命令呢！您把我遗弃到南海吧，或者把我当奴隶赏赐给诸候，我也唯命是听。假若您不忘记周厉王、宣王、郑桓公、武公，不断绝他们国家的祭祀，让我侍奉您，这是我的心愿，我也不敢有如此的奢望。只是大胆地向您表白一下。”楚国的大臣们都说：“君王不要答应他，”庄王说：“郑国君能这样谦卑，就一定能任用自己的百姓，怎么可以断绝他的祭祀呢”说完，庄王亲自举起军旗，左右的人指挥军队，率军退后三十里驻扎下来，于是答应与郑国国君讲和。郑大夫潘尫（wāng）来订立盟约，子良到楚国当人质。夏季六月，晋国救助郑国，与楚国大战，在黄河畔楚国大败晋军，楚国一直打到衡雍才回国。十年（前594），楚国包围了宋都，因为宋国杀死了楚国使者。楚国包围宋五个月之久，都城内粮食吃尽，人们互换亲子骨肉而食，劈开人骨当柴烧。宋国的华元出城向楚军讲明实情，庄王说：“这是君子啊！”于是撤军离去。6.阅读下面的文言文，完成下列小题。朔方节度使牛仙客，前在河西，能节用度，勤职业，仓库充实，器械精利；上闻而嘉之，欲加尚书。张九龄曰：“不可。尚书，古之纳言，唐兴以来，惟旧相及扬历中外有德望者乃为之。仙客本河湟使典，今聚居清要，恐羞朝廷。”上曰：“然则但加实封可乎？”对曰：“不可。封爵所以劝有功也。边将实仓库，修器械，乃常务耳，不足为功。陛下赏其勤，赐之金帛可也；裂土封之，恐非其宜。”上默然。李林甫言于上曰：“仙客，宰相才也，何有于尚书！九龄书生，不达大体。”上悦，明日，复以仙客实封为言，九龄固执如初。上怒，变色曰：“事皆由卿邪？”林甫退而言曰：“苟有才识，何必辞学！天子用人，有何不可！”十一月，戊戌，赐仙客爵陇西县公，食实封三百户。初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰：“宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。”上不从。时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。侍中裴耀卿与九龄善，林甫并疾之。是时上在位岁久渐肆奢欲怠于政事而九龄遇事无细大皆力争林甫巧伺上意日思所以中伤之。林甫日夜短九龄于上，上浸疏之。林甫引萧炅为户部侍郎。炅素不学，尝对中书侍郎严挺之读“伏腊”为“伏猎”。挺之言于九龄曰：“省中岂容有‘伏猎侍郎’！”由是出炅为岐州刺史，故林甫怨挺之。九龄与挺之善，欲引以为相，尝谓之曰：“李尚书方承恩，足下宜一造门，与之款昵。”挺之素负气，薄林甫为人，竟不之诣。林甫恨之益深。挺之先娶妻，出之，更嫁蔚州刺史王元琰，元琰从赃罪下三司按鞫，挺之为之营解。林甫因左右使于禁中白上。上谓宰相曰：“挺之为罪人请属所由。”九龄曰：“此乃挺之出妻，不宜有情。”上曰：“虽离乃复有私。”于是上积前事，以耀卿、九龄为阿党，并罢政事。（选自《资治通鉴·二百一十四》）9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．苟有才识，何必辞学

苟：假如B．陛下相林甫

相：看相貌C．林甫日夜短九龄于上，上浸疏之

疏：疏通D．薄林甫为人

薄：轻视10．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是A．干支是天干地支的合称，干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法，如甲申年、丁酉年等。本文中的“戊戌”即戊戌年。B．隋唐时爵位分王、公、侯、伯、子、男。公爵是比王爵低一级的爵位，分为国公、郡公和县公。文中牛仙客被封为陇西县公的爵位。C．庙，宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的场所。社，古代指土神和祭祀土神的地方、日子和祭礼。庙社，用以指代国家和政权。D．三司，东汉称司马、司徒、司空为三司，唐以御史大夫、中书、门下为三司，主管刑狱。武则天当政后，改为以尚书刑部、御史台、大理寺杂按为三司。11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．是时/上在位/岁久渐肆奢欲/怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争/林甫巧伺上意日思/所以中伤之B．是时/上在位岁久/渐肆奢/欲怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争/林甫巧伺上意/日思所以中伤之C．是时/上在位岁久/渐肆奢欲/怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争/林甫巧伺上意/日思所以中伤之D．是时/上在位/岁久渐肆奢/欲怠于政事/而九龄遇事无细大皆力争林甫/巧伺上意/日思所以中伤之12．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是A．张九龄反对加封牛仙客为尚书和对其实封，李林甫向唐玄宗进谗言，最终玄宗还是加封了牛仙客陇西县公的爵位。B．李林甫引荐萧炅为户部侍郎，但萧炅是一个白字先生，中书侍郎严挺之讥笑他为“伏猎侍郎”，于是萧炅被调出京城，任岐州刺史。C．李林甫是一个曲意奉承的奸佞小人，张九龄反对他担任宰相，他虽然内心不满，表面上却“曲意事之”。D．严挺之的前妻被休后又嫁给了王元琰，跟从王元琰获罪，严挺之解救了她。李林甫让人告诉玄宗，玄宗认为严挺之这样做是出于和前妻的私情。13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）封爵所以劝有功也。边将实仓库，修器械，乃常务耳，不足为功。（2）时九龄方以文学为上所重，林甫虽恨，犹曲意事之。侍中裴耀卿与九龄善，林甫并疾之。参考答案：9．C

10．A

11．C

12．D

13．（1）封爵本是为了奖赏有战功的人。牛仙客作为边将，充实仓库，修理军器，都是他应该做的事，谈不上有什么功劳。（2）当时张九龄因为有文学才能被玄宗的器重，李林甫虽然怨恨他，但仍然假意奉承他，侍中裴耀卿与张九龄交好，李林甫也一并嫉恨他。9．试题分析：本题考查文言实词字义，答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”但这些方法都需要一定的文言功底，最简单的方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺，以此来确定答案。C项“林甫日夜短九龄于上，上浸疏之”意思是李林甫一有机会就在玄宗面前说张九龄的坏话，所以玄宗逐渐疏远张九龄，“疏”应为“疏远”的意思。10．试题分析：本题考查对文化常识的掌握情况，选项涉及了历法、行政制度和传统礼俗。A项“本文中的‘戊戌’即戊戌年”说法不当。原文中“十一月，戊戌，赐仙客爵陇西县公，食实封三百户”意思是十一月戊戌日（二十三日），玄宗赐牛仙客陇西县公爵位，并给食邑实封三百户。因此本文中的“戊戌”是纪日。12．试题分析：D项“前妻跟从王元琰获罪”无中生有，“严挺之解救了她”说法错误。选项对应的原文为“挺之先娶妻，出之，更嫁蔚州刺史王元琰，元琰从赃罪下三司按鞫，挺之为之营解”，意思是说严挺之先前娶的妻子，被休掉后改嫁给蔚州刺史王元琰。王元琰因为贪污钱财罪被御史大夫、中书省和门下省三司逮捕审问，严挺之为他说情。点睛：本题考查归纳文章要点的能力。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准，准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，切忌走马观花。②找准对应区间，将选项放回到原文，查对正误。特别要注意时间、地点、官职、人物的行为的一致性，应仔细核对原文的词句，查看有无翻译错误，找出答案。本题把各个选项放回到原文中，就会发现D项所说的人物、事件与原文不完全一致，据此就可以确定D项为答案。13．试题分析：本题解答时首先要根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。最后按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。本题需要重点落实的关键词有：（1）“所以”，用来……的；“劝”，奖赏；“实”，充实；“修”，修理；（2）“为……所”，表被动；“曲意”，假意；“善”，与……交好，交好；“疾”，嫉恨。文言文参考译文：朔方节度使牛仙客以前在河西镇时，能够节约用费，勤于职守，所以河西镇仓库中的物资充实，军用器械精利。玄宗听说此事后，想要嘉奖他，任命他为尚书。张九龄说：“不能这样做。尚书就是古代的纳言，唐朝建立以后，只有曾经做过宰相和朝野内外有名望有德行的人才能担任。而牛仙客原本是河湟地区节度使判官，现在聚然被任命为这么显要的官职，恐怕有辱于朝廷。”玄宗说：“那么只封给他有实封户数的食邑可以吗？”张九龄回答说：“这也不可以。封爵本是为了奖赏有战功的人。牛仙客作为边将，充实仓库，修理军器，都是他应该做的事，谈不上有什么功劳。陛下如果要奖赏他勤于政事的功劳，赐给他金帛就可以了。而分土封爵，恐怕不合适。”玄宗沉默不语。李林甫对玄宗说：“牛仙客具有宰相的才能，当不当尚书又有何妨！张九龄是一介书生，不懂得大道理。”玄宗听后十分高兴，第二天，又说要封给牛仙客食邑，张九龄仍然坚持说不可以。玄宗极为愤怒，脸色大变说：“朝廷大事都要由你来做主吗？”李林甫退朝后说：“只要有才能，何必一定要会写诗歌文章!天子要重用一个人，又有什么不可以呢！”十一月戊戌（二十三日），玄宗赐牛仙客陇西县公爵位，并给食邑实封三百户。李林甫引荐萧炅为户部侍郎。萧炅一向不学无术，有一次在中书侍郎严挺之面前把“伏腊”读为“伏猎”。严挺之对张九龄说：“尚书省怎么能有‘伏猎侍郎’呢！”于是萧炅被调出京城，为岐州刺史，从此李林甫怨恨严挺之。张九龄与严挺之关系亲密，想要推荐严挺之为宰相，曾经对他说：“李尚书正受到皇上的器重，你应该去登门拜访，与他搞好关系。”而严挺之素来傲气，看不起李林甫的为人，竟不去拜访。李林甫就更加恨他。严挺之先前娶的妻子，被休掉后改嫁给蔚州刺史王元琰。王元琰因为贪污钱财罪被御史大夫、中书省和门下省三司逮捕审问，严挺之为他说情。李林甫就乘机让左右的人到宫中告诉了玄宗。玄宗对宰相说：“严挺之在有关官吏面前为罪人说情。”张九龄说：“王元琰娶的是严挺之休掉的妻子，不可能有私情。”玄宗说：“虽然已离婚，但还有私情。”玄宗又联想到以前的事情，认为裴耀卿与张九龄庇护自己的党羽，二人一起被罢免了参加政事。三、语言文字运用（20分，共4题）7.下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是（）①敌人的封锁使得中央苏区的经济愈发恶化，食盐的压力越来越大，面对困难，中央苏区的百姓妙招频频骗过敌人的封锁检查，不绝如缕地将盐输入苏区境内。②已发现的5000多个甲骨文字中大部分的字，或音不堪卒读，或义不可明喻，或形不可构造，考释难度非常大。③国庆节之前，杭州市将西溪的人文景观重新修缮，整修后的亭台楼阁造型多变，错落有致，吸引了大批游人观赏。④那种悍然不顾别国利益而干涉别国内政的霸权主义行径，必将因遭到全世界人民的强烈谴责而最终宣告失败。⑤对于2016年楼市的突然火热，人们聚在一起经常街谈巷议限购政策，许多人采取观望态度，在买与不买的门槛上徘徊。⑥改革进入深水区，我们更应如履薄冰，但也不可畏葸不前，还要有一种“撸起袖子加油干”的闯劲，这样才能闯出一条路来。A．①②④ B．①⑤⑥ C．②③⑤ D．③④⑥参考答案：D【考点】成语．【分析】本题考查正确使用成语的能力．了解成语，不仅要知道其含义，还要了解其用法和情感色彩，要根据语境从这三个方面判断正误．可使用排除法，先总观各项，把明显有错的先排除，缩小判断的