湖北省武汉市黄冈中学2021-2022学年高三语文上学期期末试题含解析

湖北省武汉市黄冈中学2021-2022学年高三语文上学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成1～3题。①节日无论今古，它们有一个共同的文化功能，就是调节民众生活。由于古今社会文化背景的不同，古今节日形态又有着明显的差异。②古今节日都注意节日在一年中的适度分布，如一、三、五、七、九月的节日排列，以适应个人与社会的需要，但节期选择的观念古今有着根本的区别。古代社会以农耕为主，人们靠天吃饭，人们注意自然时序与人文节序的对应，节日是人们划分时间段落的特定标志，人们依据它安排自己的生产与生活。现代节日以现代社会文化体系为基础，在节期选择上已很少或不再考虑自然物候变化，是一种纯粹的社会选择。现在，即使是传统节日，人们也只是继承了它的形式以及它与当代社会能够适应的内容。③古今节日也注重人们的身心调节。但传统节日主要在于协调人与自然的关系，人们希望通过各种节日庆典与仪式取得与自然的沟通。因为在传统观念中，自然属特定神灵的支配，人们生产是否丰收，身体是否康健，事业是否发达，子嗣是否兴旺，都仰靠神灵的荫庇。中国传统节日从其起源看几乎都与神灵信仰有关，如元日驱山臊恶鬼、五月五祭水神等，神灵信仰成为传统节俗的中心项目。人们通过传统节俗活动密切了人神之间的联系，获得一种身心的放松和精神自足。④而现代，人们面对的是社会，人们需要调节的是人与人之间的关系，因此现代节日的主题是以公共活动的方式，实现人们之间的情感沟通。通过节日这个人们共享的文化“平台”，密切社区成员乃至民族成员的联系，并展示民众的生命活力。很多节日还保留了传统形式，但其民俗内容已演化为一般娱乐性质，娱乐是当代节日的主导原则。如壮族的三月三，蒙古族的那达慕大会等，都成为欢乐的群众集会。⑤古今节日还是社会生活中不可缺少的一环。而在传统社会中，节日不仅是民众生活时段切分转换的标志，而且总表现为一种新旧的沟通与过渡，节日是一道道隐形的关口，过节与“度厄”成为节日形态的一体两面。诸多节俗都是为了在关键时日给人们以精神的抚慰与生理的放松，祈求顺利过关与争取未来的幸运。节日在民众生活中是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚，民众社会的稳固，得力于民俗节日的周期性调节。

⑥而现代，虽然还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义，但节日与生活实践没有深刻的内在联系。人们往往没有了传统社会中所具有的那样浓烈的情感。现在年节，在城市中，临近除夕才放三、五天假，除了比平时的购物热情稍高些外，人们很难有兴奋的感觉。⑦节日文化的确是一个值得思考的现实问题。我们在建构新的节日形态的时候，不仅要考虑到它与当代社会的适应与协调，而且也应对传统节日文化资源有一个正确的估计，充分挖掘传统节日的文化资源，利用有效的传统形式，赋予它新的意义。以公共娱乐项目为中心，给在现实生活中日益隔离的社会成员以平等交流的机会，让人们在情感交流中获得一种生命意识的体验。正如著名民俗学家钟敬文教授所指出那样：“把传统民间节日活动中那些确实带有生活情趣的一些活动，认真加以挑选和运用。这样做，不但丰富了我们的新文化，也将使这种新文化确实地具有较多的民族色彩和感情。”1．下列对古今节日的“社会文化背景”的理解，不符合文意的一项是（3分）（

）A．古代社会以农耕为主，人们靠天吃饭，传统节日与自然时序对应，有利于安排生产与生活。B．在古代社会，神灵支配着人们的生产和生活各个方面，人们希望通过节俗活动密切人神之间的联系，获得一种身心的放松和精神自足。C．传统社会中，除了有助于生活时段切分外，诸多的节俗，都是为了在关键时日给人们以精神抚慰和生理放松的。D．

由于节日已与生活实践没有深刻的内在联系，现在社会尤其是城市中，人们对传统节日的感情已经有所淡漠。2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（

）A．古今文化节期选择的观念不同：古代节期考虑自然物候变化，现代节期考虑适应社会需要。B．古今的节日在民众生活中皆是文化传统、地方知识与道德精神的凝聚，民众社会的稳固，得力于民俗节日的周期性调节。C．古代节俗活动是协调人与自然的关系，现代节日活动是调节的是人与人之间的关系，古今文化节俗的作用（或“身心调节的内容”）不同。D．作者认为，挑选和运用传统民间节日活动中与当代社会适应与协调的确实带有生活情趣的一些活动是在现代社会发挥传统节日的文化功能有效的手段。3．下列说法中不符合文意的一项是（3分）

（

）A．现代节日是以现代社会为基础的，是一种纯粹的社会选择，它们继承了传统节日的形式以及它与当代社会相适应的内容。B.传统的观念中，神灵支配着自然，庇佑人们生产丰收、身体健康、事业发达、子嗣兴旺。C.现代节日以公共活动的方式开展，很重要的一点就是因为人们希望通过节日调节人与人之间的关系，实现人们之间的情感沟通。D.社会进步了，人们更加文明理性，人们一般不再有传统社会中所具有的浓烈情感，但目前也还没有一种生活样式能取代节日所具有的文化意义。参考答案：1.B

解析：“古代社会，神灵支配着人们的生产和生活各个方面”与原文不符；应为“在传统观念中”，即影响人们的观念，信仰。2.B

解析：断章取义，范围扩大。应有“在传统社会中”，即不包括现代社会的这一前提条件。3.A

解析：偷换概念。“现代社会”应为“现代社会文化体系”，“现代节日”应为“现代节日的节期选择”，“继承……”的应是“传统节日”。2.（18分）阅读下面的文字，完成19～22题。大海之语周闻道最早知道大海，是读高尔基的《海燕》：“在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。”那种气势磅礴，那种激越高亢，那种广阔壮美，至今我仍不忍触摸，怕稍一触摸，便会钩沉起一种强烈的荡气回肠。我怕不能自已。从此，大海，海燕，海鸥，海鸭，企鹅，这些大海的意象，便成为沉入我心海深处的一种经年宝藏。我不知道，别人是怎样与一种心灵的珍藏相处的，我只知道我自己。在我心灵的辞海里，大海于我，永远是一种悠悠的牵挂，一种绵绵的眷恋，一种欲罢不能的隐忍。我常常沉醉于形形色色文字中的大海，在阿兰·罗布格里耶或托马斯·曼的大海里徜徉，臆造着自己的心中之海。在瘦了原野，熟了橘子，红了枫叶的季节，田野卸去了节令的重负，天空少雾而多晴，天地间遁入一种禅门般的空净。少年的心是纯净而勃然的。某一个午后，牛儿在白虎岩悠闲地觅草，牵牛的绳子长长地拖在地上，挽留着牛儿的足迹；一个装满了山草的背篓，笃立在我的身旁。我傍着背篓，枕着一块轻柔的条石，或一堆野草，仰望旷远的天空，却把心交给了大海。我想到大海的空净旷远。我凭借驰骋的心绪，把深邃的蓝天幻化成海水，把翔飞的苍鹰幻化为海鸥，把起伏的山峦幻化为礁石，把自己幻化成一条躺在珊瑚上撒懒的鱼儿。我在这种虚净的空间，与大海窃窃私语。我们无话不说，无话可说。在灵魂的相通中，任何言说，似乎都已成为一种多余的形式。第一次面对大海，已是在三十多岁以后。我魂牵梦萦的大海，在我捱过了一段漫长的岁月历程后，终于在我的三十而未立中姗姗来迟。在一个黄昏时分，在深圳办完了公干，我们赶往珠海。一条狭长的海湾，分隔了两个梦幻般的城市。我第一次感到，眼前的海，比我多少次在梦幻里构造的，在书本上领略的，在画页上看见的，要生动壮美得多。它甚至使我又一次想起一位思想家的名言，更加坚信了生活之树的常青。任何艺术的真实，都不可能创造生命，而我眼前的大海，显然是有生命的。它的生命在它的涛声，它的浪涌，它的轻风，它的跃鱼，它闪烁的航灯，它头顶的那轮弯月。这些，都是它的心灵物语。当我站在甲板，聆听大海之语的时候，我的心是开阔的，湿润的，明净的，远离了尘世间的一切狭隘和俗气。仿佛一片春天的原野，只须一个轻轻的挥手，撒下任何一粒种子，都会唤醒一个收获的季节。我守望在那里，一片痴情。真正领略大海的生命之美，是在裴济。那个弹丸之地，无意间成全了我的大海之缘。飞机从广州白云机场起飞，很快就钻进了一片碧海青天。天地万物，都溶解于一种虚净的旷远，彼此间没有界限。大洋里的马来西亚群岛，宛然一把洒落的碎石，从机翼下一掠而过，并没有改变这种虚净的任何姿势。按照行程安排，我们在裴济首都苏瓦，看望了公司员工。出于对政府和家乡亲人的感激，周末，他们自愿充当免费导游，执意推荐我们去看看这里的海底世界。就这样，我们乘上一艘娇小玲珑的潜艇，一下钻进了大海的腹腔里。刚才临海而望的虚净旷大，顷刻从视野里消失，我们像一群不速之客，闯入了一个陌生而神秘的世界。虽然潜艇的窗户是透明的，它的透明却近在咫尺。窗外四野混沌，满目朦胧。潜艇开足了强大的射灯，在一片混沌中悠然游弋。美丽的珊瑚，多姿的游鱼，茂密的水草，在朦胧中若隐若现，似梦幻中觅得的尤物。这时，一个蛙人出现在潜艇前面，优雅地抛洒着什么，顷刻间，他的周边便聚集着了无数的鱼类，大小不一，黄的，红的，白的，黑的，蓝的，像在灯光下天空的繁星；而我们此刻，也宛如一颗细小的流星，穿行于一种星转斗移。蛙人击破的海水，把我从星转斗移中唤回，这才意识到自己此刻身处大海的体内。宽广的大海像母亲的子宫，我像一个尚在发育的胎儿，浸润在母亲丰润的羊水里。我以稚气的胎音与母亲对话，听见的是母仪的无边无际。我坚信大海已接纳了我，我们母子情深，傲视于这个世界的复杂功利，终于让大海心悦诚服。“只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在的，在泛起白沫的大海上飞翔！”我在想，高尔基对大海的倾听何以如此深入？他借助海燕的意象，不仅让我欣赏了一种飞翔与坚韧，而且让我聆听到了大海的宽阔真诚。从此，虚净旷远的大海在我心里。19．从全文看，作者感悟了解大海经过了漫长的过程。请分条概括这一过程。（4分）

20．简要阐述文中划横线的句子所蕴含的情感。（4分）（1）我魂牵梦萦的大海，在我捱过了一段漫长的岁月历程后，终于在我的三十而未立中姗姗来迟。（2分）

（2）宽广的大海像母亲的子宫，我像一个尚在发育的胎儿，浸润在母亲丰润的羊水里。（2分）[来源:gkstk.Com]

21．文章首尾两段中都写到了高尔基的《海燕》。请分别说明其作用。（4分）

22．请举例分析本文语言的两个特点。（6分）

参考答案：19．①从高尔基的《海燕》中，开始知道有海；②躺在山坡上，仰望旷远的天空，虚构着想像中的海；③在珠海见到真实而具有生命的海；④在裴济，走进大海体内，了解了大海。（共4分，每条1分，意思对即可。）

20．（1）表达了很晚才见到大海的惋惜之情（1分）和对大海渴望之情。（1分）（2）表达了作者对大海的热爱之情（1分）和被大海所悦纳的喜悦之情（1分）21．文章开头由《海燕》引出自己对大海的向往之情，（1分）为下文写自己对海的追求与感悟作铺垫，（1分）同时奠定感情基调；（1分）结尾借《海燕》进一步点明大海的内涵，深化文章的主题。（1分）（共4分，每点1分，意思对即可。）

略3.阅读下面的文字，完成6～8题。

“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物(包括场面道具景物)制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工、刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。

皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年来，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，毛泽东、周恩来等国家领导人，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。至于皮影戏中人物：景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品(简称影人)不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。

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泰山皮影已经被列为国家非物质文化遗产项目。2007年6月8日。6月18日，中华世纪坛举办了非物质文化遗产专题展，泰山皮影传人范正安受邀表演了《石敢当铲除恶狼精》。泰山皮影的独特之处是演出只有一人完成，左脚踩鼓，右脚敲锣，口中演唱，双手指挥皮影。其曲风是山东大鼓，人物的语言和性格也有着鲜明的山东色彩。

6．下列对“皮影”的定义，正确的—项是

A．“皮影”是皮影戏和皮影戏人物(包括场面道具景物)制品的通用称谓。B．“皮影”是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种。C．“皮影”是用灯影达到艺术效果，让观众通过白色布幕观看平面偶人表演的一种戏剧形式。D．“皮影”是民间艺人用皮制品手工、刀雕彩绘制作成平面偶人以及场面道具景物，借助白色幕布和灯光进行戏剧表演的艺术。7．下列对“皮影”艺术特色的表述，不正确的—项是A．“皮影”的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。B．“皮影”为了适应其幕影表现形式，采取抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。C．“皮影”的人物脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默，或淳朴丽粗犷，或细腻而浪漫；雕功流畅，着色艳丽，通体透剔，四肢灵活。D．“皮影”不只可用于演出，还可用于耍玩娱乐，甚至还可置于窗前或白墙之上作为室内艺术装饰品。

8．下列表述，符合原文意思的—项是：A．皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种，有不少新的地方戏曲剧种就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。

B．泰山皮影的曲风是山东大鼓，人物的语言和性格具有鲜明的山东色彩，更为独特的是它是由一人独立完成的，手脚口并用。

C．皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转，泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目就是最好的证明。D．中国皮影戏的幕影演出原理，以及表演艺术手段，开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河。

参考答案：6．D(ABC三项都是诠释概念，不是对“皮影”这一词语所下的定义。)7．D(此项是说“皮影”除了演出外的其他作用，并非其艺术特色。)8．B(A．原文是说“皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一”；C．“泰山皮影被列为国家非物质文化遗产项目”与皮影戏艺术处于濒危境地没有直接关系；D．“对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用”并不等同于“开近代电影发明和现代电影美术片发展的先河”。)二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成后面题。伏暅，字玄耀．曼容之子也。幼传父业，能言玄理，与乐安任防、彭城刘曼俱知名。仕齐位东阳郡丞、鄞令。时曼容已致仕，故频以外职处啦，令得养焉。梁武帝践阼，兼《五经》博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周捨总知五礼事。出为永阳内史，在郡清洁，政务安静。郡人何贞秀等一百五十四人诣州言状，湘州刺史以闻。诏勘有十五事为吏人所怀，帝善之。徙新安太守，在郡清恪如永阳时。人赋税不登者，辄以太守田米助之。郡多麻苧，家人乃至无以为绳，其厉志如此。属县始新、遂安、海宁并同时生为立祠。征为国子博士，领长水校尉。时始兴内史何远累著清绩，武帝擢为黄门侍郎，俄迁信武将军、监吴郡事。暅自以名辈素在远前，为吏俱称廉白，远累见擢，啦循阶-而已，意望不满，多托疾居家。寻求假到东阳迎妹丧，因留会稽筑宅，自表解职。诏以为豫章内史，乃出拜。书侍御史虞嚼奏曰：“风闻豫章内史伏暅，去岁启假，以迎妹丧为辞，因停会稽不去。入东之始，货宅卖车，以此而推，则是本无还意。暅历典二邦，少免贪浊，此自为政之本岂得称功常谓人才品望居何远之右而远以清见擢名位转隆暅深怀诽怨形于辞色……请以暅大不敬论。”有诏勿论，暅遂得就郡。征为给事黄门侍郎，领国子博士，未赴卒。初．暅父曼容与乐安任遥皆昵于齐太尉王俭，遥子防及暅并见知。顷之，防才遇稍盛，齐末已为司徒左长史，啦独滞于参军事，及终名位略相侔。暅性俭素，车服粗恶，盐虽退静，内不免心竞，故见讥于时。然能推荐后来，常若不及，少年士子或以此依之。（节选自《南史·列传第六十一·儒林》）9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A．郡人何贞秀等一百五十四人诣州言状

状：告状B．远累见擢，暅循阶而已

阶：官阶C．人东之始，货宅卖车

货：买D．请以暅大不敬论

论：论处10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是A．诏以为豫章内史

B．因停会稽不去斧斤以时人山林

因宾客至蔺相如门谢罪C．诏以为豫章内史，乃出拜

D．暅独滞于参军事臣乃得有以报太子

此非孟德之困于周郎者乎11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一一项是A．此自为政之／本岂得称功／常谓人才品望居何远之右／而远以清见擢／名位转隆／暅深怀诽怨／形于辞色B．此自为政之本／岂得称功／常谓人才品望居何远之右／而远以清见擢／名位转隆／暅深怀诽怨／形于辞色C．此自为政之本／岂得称功常谓／人才品望居何远之右／而远以清见擢/名位转隆／暅深怀诽怨／形于辞色D．此自为政之本／岂得称功／常谓人才品望／居何远之右／而远以清见擢/名位转隆／暅深怀诽／怨形于辞色12．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是A．伏暅从小就继承了父亲的事业，能说玄理，与乐安人任鲂、彭城人刘曼都很出名，他又与何远都有廉名，并且他还认为自己的名声和资格都应该排在何远之前。B．伏暅任新安太守时，与在永阳时同样清廉，有人交不出赋税，他就用太守官田所产粮食救助他，新安郡的始新、遂安、海宁三县，在他死后立祠纪念。C．伏暅不满何远多次被破格提拔，而自己只是逐级提升，就借到东阳为妹妹办丧事之机，留在了会稽，还上表请求辞职，直到皇帝任他为豫章内史，他才出来拜谢。D．伏暅和任妨都被齐太尉王俭赏识，但运气没有他好，任妨到齐末就已经担任了司徒左长史，伏暅却仍然停滞于参军事这一职务，直到死时的名位才与任妨大致相等。13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（l）诏勘有十五事为吏人所怀，帝善之。（3分）（2）郡多麻芋，家人乃至无以为绳，其厉志如此。（3分）（3）外虽退静，内不免心竞，故见讥于时。（4分）参考答案：9．A10．C11．B12．B13．（1）皇帝下诏调查后发现有十五件事被官吏百姓怀念，皇帝认为他做得很好。（“勘”，调查、查问，1分；“怀”，想念、怀念，1分；“善”，认为好，1分。）（2）郡地多产苧麻，而他家的人竟至于没有什么可用来制绳子，他砥砺志节如此。（“乃”，1分；“无以”1分；“厉志”1分。）（3）他表面上虽然谦退平静，内心却不免有和人竞争的想法，因此受到当时人的讥讽。（“退静”1分，“竞”1分，“讥”1分，被动句式1分）11．试题分析：断句前首先要把文章通读几遍，以便对全文内容有整体的感知，把能断开的先断开，然后逐步缩小范围，再集中精力分析难断句，凭借和语境（上下文）的关系，作出相应调整，然后再注意常见的句末语气词“者、也、矣、乎、欤”和句首语气词“故、夫、盖、惟”，同时还需注意陈述主语的变化和事件的切分。本题可根据名词作宾语的情况断句，还可根据标志性词语“而”等断句。考点：能为文言文断句。能力层级为运用E级。12．试题分析：解答这类题目一要注意从原文中寻找对应信息，二要认真比较，不漏过任何字眼。命题者往往在转述中变换一些信息对答题者进行干扰，故解答这类题重在细心。B项，死后立祠纪念不正确。故选B。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。13．试题分析：翻译文言首先要有语境意识，结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。翻译时需要注意的关键词句有：“勘”，调查、查问；“怀”，想念、怀念；“善”，认为好；“退静”“竞”“讥”；被动句式。考点：翻译文中的句子。能力层级为理解B。参考译文：伏暅，字玄曜，是伏曼容的儿子。自幼就继承了父亲的事业，能说玄理，与乐安人任昉、彭城人刘曼都很有名。在齐做官任东阳郡丞、鄞县令。当时伏曼容已经退休，所以屡次用地方上的官职来安排伏暅，使他能够侍养他的父亲。梁武帝登基后，伏暅兼五经博士，和吏部尚书徐勉、中书侍郎周捨总管五礼之事。后外放任永阳内史，在郡时清白廉洁，治政致力于安定平静，郡人何贞秀等一百五十四人赴州署说到他的情况，湘州刺史将此情况申报。下诏勘查到有十五件事为吏员所感怀，皇帝很赞许他。调任新安郡太守，在郡时清廉恭敬如同在永阳时。有人交不出赋税，便用太守官田所产粮食救助他。郡地多产苧麻，而他家的人竟至于没有什么可用来制绳子，他砥砺志节如此。隶属的始新、遂安、海宁三县，在他活着时，同时为他建了祠堂。征召担任国子博士，，领长水校尉。当时始兴内史何远接连表现出清廉的政绩，梁武帝提拔他担任黄门侍郎，不久升为信武将军，监吴郡事。伏暅自认为名望辈分向来排在何远的前面，担任吏职都称得上廉洁清白，何远接连被提拔，伏暅按部就班地按级别上去而已，愿望不得满足，大多时间以病为借口呆在家里。没过多外，请假到东阳郡去办妹妹的丧事，趁机留在会稽郡建造住宅，自己写了表章请求卸职。下诏任命他为豫章郡内史，才出来拜受此职。书侍御史虞?上奏说：“传闻豫章内史伏暅，去年请假，以办其妹妹丧事为托辞，趁机停留会稽不走。当开始进东部时，买进住宅，卖掉车子，从这里推断，那么他本来就没有回来的意思。伏暅历次掌管二郡，稍微避免了些贪婪污浊，这自然是治政的根本，难道能称得上功劳？他常以为人才品德声望在何远之上，但何远因清廉被提升，名望地位反而高了，伏暅深怀怨恨，在言辞上脸色上都表现出来。……请将伏暅按大不敬论处。”有诏令不必论处，伏暅终于能就任郡职。征召他担任给事黄门侍郎，领国子博士，没有赴任就去世了。当初，伏暅的父亲伏曼容和乐安的任遥都与齐太尉王俭亲近，任遥的儿子任昉和伏暅同时得到赏识。过不多久，任昉的才能待遇稍微强一些，齐末已经担任司徒左长史，伏暅独自滞留在参军事这一职务上，到了最后，名望地位略微相等。伏暅生性俭朴，车辆和衣服粗劣，外表上虽退让恬静，内心免不了暗自争胜，所以被时人讥笑。然而他能够推荐后来者，常常好像自己比不上人家，有些年轻士子因此依附他。5.阅读下面的文言文，完成后面小题。项脊轩志

归有光项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣，娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答……”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。余既为此志，后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。14．下列句子中加点的词语解释错误的一项是A．室仅方丈，可容一人居

方丈：一丈见方B．内外多置小门墙，往往而是。

往往：到处C．已为墙，凡再变矣。

再：第二次D．后五年，吾妻来归

归：旧时指女子出嫁15．下列句子中加线词的意义和用法相同的一项是A．客逾庖而宴，鸡栖于厅

少卿视仆于妻子何如哉B．垣墙周庭，以当南日

还军霸上，以待大王来C．汝姊在吾怀，呱呱而泣

君子博学而日参省乎己D．顷之，持一象笏至

凌万顷之茫然16．下列对原文的叙述和赏析，不正确的一项是A．第一段是对项脊轩环境的介绍，把原来的情况同修葺后的情况比照起来写，十分生动。景物描写中处处渗透着作者感情。写项脊轩旧状和新貌，把一间极普通的斗室写得那么可爱，正是作者喜爱这间书房的感情的反映。B．第二段写轩中怀旧，先用“然予居于此，多可喜，亦多可悲”一句作承上启下的过渡，接着用“先是”转入追叙，写与之有关的家庭琐事和人事变迁，抒发了人亡物在的感慨及对祖母、母亲和妻子的怀念之情。C．第三段写他闭门苦读和项脊轩遭火未焚的神奇。这里稍加点染，不仅深化了前文的悲情，也表现出对项脊轩的深情。D．本文文气贯通，浑然一体。文章写于不同时期，写的是生活琐事，但作者以项脊轩为线索，将人物、事件联系起来，又以或喜或悲的感情灌注其中，使全文浑然一体，一点没有松散凌乱的感觉。17．把文中画线的句子译成现代汉语。（1）又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。（2）余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。（3）庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也。参考答案：14．C

15．B

16．B

17．（1）我又在庭院里错杂地种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了新的光彩。（2）我很长时间生病卧床没有什么寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。（3）庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的。选自：项脊轩志

作者：归有光

年代：明代14．试题分析：本题考查的是对文言文实词的理解类试题，考生要注意把词语放在特定的语境中准确理解，这样的试题一般是把选项所给的词义代入到句子中，看是否通顺。本题C．两次。点睛：文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，课标卷近几年有加大难得的趋势，考的词语一般在课本中没有出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，还要注意文言文中常常出现以今释古的现象。同时注意通假字、词类活用、古今异义、一词多义等。15．试题分析：这是一道文言虚词的辨析的此题，注意文言虚词的意义和用法，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。命题的方式基本是一句课本中，依据文本中的，如果课本的不熟悉根本无法作答。答题时首先明确课本的虚词的含义，然后把课本中的带入到文本中的句子当中，看手法通顺，即所谓的代入法。B．都表目的。A．在/对C．修饰/递进D．音节助词/定语后置标志。17．试题分析：文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“杂”“兰桂竹木于庭”“乃”“复葺”“之”“手”。参考译文：项脊轩，是过去的南阁楼。屋里只有一丈见方，可以容纳一个人居住。百年老屋，（屋顶墙上的）泥土从上边漏下来，积聚的流水一直往下流淌；我每次动书桌，环视四周没有可以安置桌案的地方。屋子又朝北，不能照到阳光，太阳过了中午就已经昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，在院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反射照耀，室内才明亮起来。我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也增加了新的光彩。借来的书摆满了书架，我安居室内，吟诵诗文，有时又静静地独自端坐，听到自然界各种各样的声音；庭院、台阶前静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食，人走到它跟前也不离开。十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹过影子摇动，可爱极了。然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经经常来。老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：“你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢?还是想吃东西呢?’我隔着门一一回答……”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀?”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书人很久没有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊!”不一会，拿着一个象笏过来，说：“这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它!”回忆起旧日这些事情，就好像发生在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。#网项脊生说：巴蜀地方有个名叫清的寡妇，她继承了丈夫留下的朱砂矿，采矿获利为天下第一，后来秦始皇筑“女怀清台”纪念她。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角落时，世人又怎么能知道他们呢？我今天居住在这破旧的小屋里，却自得其乐，以为有奇景异致。如果有知道我这种境遇的人，恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧！我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢?”这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么（精神上的）寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。这之后我多在外边，不常住在这里。庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年我亲手种植的，现在已经高高挺立，枝叶繁茂像伞一样了。6.

参考答案：8．B（“穿”，应为“打穿、凿开”）9．D（②说的是走卒，而非胡建；④是说胡建已做了充分的说理准备；⑥是盖主对胡建的诬陷）10．B（不是胡建跟士卒，而应是胡建率领士卒）11．（1）当时监军御史做奸邪之事，他打通北军营垒的矮墙，将那里作为他做买卖的地方。

（2）盖主让仆射指责检举揭发渭城令胡建的巡捕们伤了盖主的家奴，胡建报奏巡捕是奉行公事没有犯什么罪。三、语言文字运用（20分，共4题）7.中国文化的内涵季羡林

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等当然都包括在内。周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。……故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最世者，实在制度法制法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化，是“三纲六纪”等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的“三纲六纪”等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国不少学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死？”

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。（摘编自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）（1）关于佛教文化的表述，不正确的一项是A．与中国文化一样，佛教的学说与实践也有知行两个方面。无常、无我、苦以及十二因缘等这些原始佛教最根本的教义都属于知的方面。B．原始佛教文化中，修行、膜拜以及涅槃、跳出轮回等是与知密切联系的行，这些话究拿不带有伦理的色彩。C．佛教文化不是中国的本土文化，传到中国以后，它“无父无君”的主张与中国的“三纲六纪”等完全是对立的，因此它不会对中国人的行产生影响。D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。D．中国文化的特质就在于它知行背后的伦理色彩，即它所张扬的“三纲六纪”以及解决人与人之间的关系的精神。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．文章引用周一良先生的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，点明本文观察中国文化的视角。B．作者认为中国哲学和外国哲学有很多不同之处，中国哲学喜欢谈论知行问题是这二者最主要的差别。C．文章引用陈寅恪先生对儒、佛、道与中国思想史关系的论述，为中国文化知、行两个范畴的论述奠定了理论基础。D．深义的文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，是一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。参考答案：（1）C（2）C（3）B（1）C“因此它不会对中国人的行产生影响”错，说法过于绝对，根据原文第7段可知，佛教传入中国后披上了纲纪伦常的外衣，对中国人的行的影响是存在的．（2）C“正是日本深义文化的特质”错，曲解文意，根据原文第2段最后一句可知，日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、隐而不发、不事雕琢等民族心态是其具体表现．（3）B“中国哲学喜欢谈论知行问题是这二者最主要的差别”错，以偏概全，根据原文第4段第1句可知，“中国哲学喜欢谈论知行问题”是二者最主要的差别之一，而不是“最主要的差别”．8.下列各句中，没有语病的一句是（3分）A．前段时间，“引力波”三个字震荡了全世界，由此掀起了一轮崇尚科学的热情，激发了人们对宇宙的奇妙想象与对探索宇宙规律的向往。B．食品安全关系到人民群众的身体健康和生命安全，重不重视这项工作、能不能做好这项工作，是对干部工作的直接检验。C．经过60年发展，中国航天从无到有、从小到，目前已经是名副其实的航天大国，并正在向建设航天强国的目标阔步前行。D．由袁隆平担任主任的国内国家级首个海水稻研究发展中心，计划在3年时间内，实现亩产突破200公斤的目标。参考答案：A【考点定位】辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。【名师点睛】结构混乱是常见的病句类型，有句式杂糅、暗换主语和中途易辙等几种，句式杂糅主要把表示同一个意思的两种说法糅合到一起，中途易辙主要表现在前面的句子没有表述完整，后面又出现的新的陈述对象，暗换主语表现为句子前面没有主语，而前句的主语不能作该句的主语。此题选项C因暗换主语造成结构混乱9.阅读下面的材料，然后回答问题。（5分）【材料】2008年5月5日，高中毕业十年的万敏、刘眉舒等十余位同学相聚。晚上，大家去看望当年的班主任张老师。为给老师一个惊喜，还故意不事先联系。到了张老师家，房门紧锁。一打听，张老师正出差。遗憾之余，大家公推万敏给张老师写了个便条：

张老师我们十多个同学于毕业十年后小聚。感念老师您当年的教诲，相约到您家中拜访，遗撼的是您居然公事外出。学生之情，一时难以言说。我们约定，待您回来后再来看您。具体时间，另行通知。

学生：万敏、刘眉舒等以上便条在五个方面有错误，请找出并加以改正。

（1）

（2）

（3）

（4）

（5）

参考答案：①“张老师”应顶格写，后跟冒号。②删除“居然”一词。③改“撼”为“憾”。④“另行通知”语言有失尊敬，可改为“我们会提前告诉您”。⑤落款