中国传统文化与现代企业管理

中国传统文化及其现代命运主讲：谢贵安单位：武汉高校中国传统文化探讨中心书目一、中国传统文化的现代意义二、什么是中国传统文化三、中国传统文化形成的缘由四、中国传统文化分类介绍五、中国传统文化的变与不变六、中国传统文化的现代命运七、传统文化对企业管理的作用八、文化糟粕对中国社会的负面影响一、中国传统文化的现代意义以前中国传统文化是落后和愚昧的象征，马克斯·韦伯指出：新教伦理有利于资本主义，而儒教则不能产生资主义。日本的崛起被认为是因脱亚入欧的功劳。但随着亚洲“四小龙”的形成，东南亚华人的成功，中国大陆经济的快速腾飞，人们起先相识到中国传统文化及其才智的重要价值。无论是中国企业的国际化，还是跨国企业在中国的本土化，都留意对中国传统文化的挖掘和吸取，从中找寻支撑企业持续发展的永续动力。轴心时代（前600-200年）与中华元典。返回二、什么是中国传统文化文化：即人化中国传统文化：是指中国几千年积累下来的思想观念、行为方式和物质成果，是中华文明的基本内容。中国传统文化主要是儒家文化，同时也包括其他古代学术和文化，如兵家文化、法家文化、墨家文化、道家文化、佛教文化、阴阳家文化等。中国传统文化的特点1.重视血缘和拟血缘关系表现为宗族关系和人情社会，强调“等差之爱”。要让员工有家的感觉。2.重视集体与一样有根深蒂固的大一统思想，个人听从集体的传统；专制；如中医留意全身气血的调理3.重视中庸与和谐天人合一；人际和谐，一团和气怕得罪人（中国的外交）4.以农为本，以食为天。“吃的文化”，吃成为文化的载体与西方文化的比较西方是一个血缘关系已经淡化的社会，以个人为单位，以法律为基础，建立社会秩序。西方讲原则而中国讲人情（“原则上”）。西方文化留意天人对立，故发展科学，重视数字化的精确和分析与实证。人们是激进的，留意逻辑，西方文明的视角更多关注个体的独立与有效运作，正如西医，留意对每一个器官病理的诊治。崇尚个人的自由以及建立于自由上的民主。返回三、中国传统文化形成的缘由地理环境气候环境社会环境返回四、中国传统文化分类介绍《易经》“易”为中国学术思想的根本。《易经》的支脉有“周易”、“归藏易”、“连山易”，分别产生儒家、道家和墨家，而阴阳、纵横、法、名、兵等家思想皆源于“易”。《易经》堪称中国管理才智的源头，其原理贯穿天、地、人三才之道，凝合着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然和人生规律探究的阅历成果。易道管理的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上亲密结合起来，这种决策管理模式包含着很多具体的经营策略，涉及了预料、支配、决策、组织、沟通、变通、限制、用人原则等诸多现代管理学中所关注的问题。儒家修己安人：孔子认为领导人的思想道德素养是实现有效管理的关键。以“仁”为核心、以“礼”为准则、以“和”为目标的伦理思想，是其管理思想的精髓。应用于现代企业管理中，就是对企业进行人本主义的伦理管理，以做好人的工作为核心，通过伦理规范和道德教化，培育人们共同的信念和价值观，增加向心力和凝合力，实现企业和谐有序发展的目标。中庸思想：孔子提倡在管理时对民众“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不过度耗费；既要役使百姓，又不使产生埋怨；既有欲求，又不贪心；既庄重又不傲岸；既威历又不猛烈。刚柔相济、恩威并用。举用贤才与任而能信：孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。疑人勿用，用人勿疑。道家老子的著作包含着高深的哲理和济世安民的才智。反者道之动：老子认为宇宙的本原是“道”。他说：“人法地、地法天、天法道，道法自然。”天地之间包括人在内的万物是受道的制约，所以天要以道为法则；“道”是先于天、地、人而生的一种独立不改、周行不殆的力气，这种力气受制于自然，所以“道”要以自然为法则。大道运行的规律和法则是“反”，即相反相成、反向运动、循环往复。无为：“道”以“朴”为心，“朴”的原义指树皮或未经加工的木材，喻一种原始状态。“朴”虽小于“道”，但却以“无”为心，即最无偏见的心、最纯朴的相识，那是天下不行臣服的东西，所以，圣人之治应实行“无为”的理念，以“为无为”的理念而达到“无不为”的效果。法家战国时期法家分为三派：以商鞅为代表的重法派；以申不害为代表的重术派；以慎到为代表的重势派。商鞅重“法”。认为，“仁义不足以治天下”，法令是人民的生命、治国的根本；因而圣明的君王不贵义而贵法，法必明，令必行。只有法令昭彰，刑罚严格，才能“民安”、“国治”。主见法令面前人人同等；申不害重“术”，即权术。君主必需执掌权术，以驾驭群臣。“术”的主要作用，在于辨别群臣的忠奸，考核其实力，衡量其功过，以加强法制和君主专制；慎到重“势”，即权势。贤人之所以屈服于不肖者，是因为“权轻”；不肖者之所以服于贤者，是因为贤者“位尊”。君主只有拥有确定的权势，才能治理好天下。韩非比较了前期“法”、“术”、“势”三派的得失，认为必需综合接受三派的特长，才能完成一统天下的帝王之业。墨家墨子管理思想的核心内容是“兼相爱，交相利。兼相爱，交相利：墨子认为要想达到“兼相爱”，必需上自国君，下至众民，都不能只知“自爱”，而要“相爱”，即人们之间要和谐相处。孙中山先生效法西方资产阶级革命家，也力主“自由、同等、博爱”，并说我国古代最讲“爱”字的莫过于墨子。赞扬墨子的“兼爱”是一种同等意义的爱，是包括人民大众在内的广泛的“爱”。“兼相爱”是墨子的基本管理准则和社会道德规范，“交相利”则是“兼相爱”这一观念的具体反映。墨子把义、利二者看作同一事物的不行分割的两个方面。凡符合“兼相爱、交相利”的行为，谓之义，否则就是不义。尚贤使能。兵家孙子的思想对现代商战具有特殊重要的指导意义。孙子的斗争原理，可概括为四项，即：“慎战”、“先知”、“先胜”、“主动”。知彼知己、先知原理：擅长用兵者，要从治道、天时、地利、将领、法制这五个方面来比较、计算各项微小环节，以求得其事实。先胜原理：“先胜”原理的最高境界是“不战而屈人之兵”。“兵贵速不贵久。”“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，最下攻城。”要想不伤丝毫，惟有运用斗争以外的手段，此即“伐谋”与“伐交”。这些都是“不战而屈人之兵”的先胜手段。主动原理：在斗争进行中和斗争的军事行动之前，谁能争取主动，谁就有操胜券的可能，这就是“主动”原理。《管子》《管子》是熔各家管理思想于一炉的古代国家管理学巨著，以国家宏观管理为特色。其《心术上》指出，国家与人体的结构存在着惊人相像的运作方式。要求以天地为心，以法治国，以德治人。通过“上察于天，下察于地”形成人君的治国之心（主导思想）。心术论整合了道、儒、墨、法诸家管理思想的精华，提出了管理者以天地为楷模，树立无私无欲才能客观公正地实现管理目标的根本原则；推出刚性管理和柔性管理相辅相成的原理；吸取老子无为思想，认为“人君”应坚持“无为”，而群臣还是应当各司其职、应当有为，完善了无为思想，使“为无为而无不治”有了可操作性。另外心术论还衍生了宽猛相济、刚柔并举等有效的管理原则。返回五、中国传统文化的变与不变虽然中国传统文化有很强的承传性但作为东亚文化的中心，常常处于变革之中，引领东亚风尚商、周、法、儒、道、释、回、耶的变更审美的变更：楚好细腰，唐代尚胖衣着的变更食的变更行的变更起居的变更返回六、中国传统文化的现代命运是新的意识形态不行分割的组成部分邓小平的中国特色社会主义江泽民的三个代表胡锦涛的八荣八耻与和谐习近平常代核心价值三个代表代表着中国先进生产力的发展要求,代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广袤人民的根本利益八荣八耻坚持以酷爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以恳切守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪遵遵守法律律为荣、以作奸犯科为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻习近平常代核心价值观2012年11月，中共十八大报告首次以24个字概括了社会主义核心价值观：提倡富强、民主、文明、和谐，提倡自由、同等、公正、法治，提倡爱国、敬业、诚信、友善，主动培育社会主义核心价值观。世界名人对中国文化命运的预料1973年池田大作与汤因比认为将来是东方世纪。1982年8月11日，美国旧金山首次实行孔子诞辰2533周年祭祀大会，里根总统亲派代表致祭词说：“孔子崇高与宏大的伦理道德思想不仅影响他的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，揭示了全人类丰富的处人处世原则。”美国兰德公司学者波拉克说：孙子和孔子一样有永恒的才智，这种才智属于全世界，没有哪个国家能够垄断。1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言：“假如人类要在21世纪生存下去，就必需回头2500年，去吸取孔子的才智。”《美国人》网站2014年5月13日《别希望中国经济会崩溃》的文章，作者为经济学家卡尔·温伯格中国的故事不大可能以崩溃而告终，所以，还是接受这个无可回避的结果吧。为一个以中国为领袖的新世界做好准备。在过去的20个世纪中，有18个世纪中国都是世界老大。让你们的孩子学习中文吧，而不是法语或意大利语。去上海和广州看看。返回七、传统文化对现代企业管理的作用现代企业管理重视人在管理过程中的地位和作用，提出以人为中心，实施“人本管理”，发挥人的主观能动性。西方科学文化在管理上留意“法治”和规范。中国文化则重视“人情”，强调“以人为本”、群体和谐、义重于利、“仁政”、”德治”，与“人本管理”的思想一脉相承。西方总是将人看成生产要素，管理员工的身体，忽视了员工的尊严。人是企业主体，而人的最大特点就是认同与抗阻。认同，与管理者合作，企业就能成功；抗阻，企业就难以成功。利益与目标会使人认同，但自尊又会使人产生“抗阻”，而中国传统理念与伦理睬产生“减阻”作用。最早结合的是日本人50年头，日本人大桥武夫将《孙子兵法》用于经营管理，并取得了辉煌的成果。由此，古代兵法的管理价值被发觉了，并在快速而广泛的传播中获得了快速而广泛的认同确定。70年头后期，由于日本企业在国际市场竞争中表现出惊人的应变实力和强大的竞争力，才迫使美国管理学界细致探讨和分析日本的企业管理，发觉两国企业在制度、结构、战略等“硬件”方面并无不同，差别只在人员、技能、作风和最高目标等文化的“软件”方面，从而证明白文化和价值观比管理理论方法具有更重要的作用。日本的“经营之神”松下幸之助坦言，他之所以获得巨大成功，重要缘由之一是受益于《孙子兵法》；日本软银集团总裁孙正义病卧中捧读《孙子兵法》，并将“不战而胜”的兵法精髓应用到软银投资的战略并购中。1982年，日本著名管理专家村山孚来华讲演“孙子兵法与企业管理”，指出，日本企业的发展成长有两个轮子，一个是西方的管理才智，另一个便是以儒家为核心的包括兵家在内的中国传统才智。《孙子兵法》（英译本的名称《斗争的艺术》）还被应用到西方的管理学中：美国知名公司把《孙子兵法》作为必读书：福特汽车公司老板罗杰·史密斯申言：“我成功的法宝是《孙子兵法》”，并运用于公司的改革。沃尔沃卡车公司大中国区总裁兼首席执行官吴瑜章，用运《孙子兵法》，连续七年效率列居同类魁首。美国众多商学院都将孙子兵法作为重要参考书或教材：哈佛高校与哥伦比亚高校的商业管理学院把《孙子兵法》融入高级管理战略课程中。著名管理学家乔治在《管理思想史》中强调：“你想成为管理人才吗？必需去读《孙子兵法》！”菲利浦·科特勒在《营销管理》中，探讨了孙子兵法。中国也起先重视孙子兵法的商战价值中国加入WTO，全体谈判成员的必修课——《孙子兵法》；朱镕基总理指出：“我们国家现在缺少的是博古通今，既懂西方经营管理，又懂《孙子兵法》和《共产党宣言》的企业家。”1984年，由中国理论家和企业家联合编撰的《孙子兵法与企业管理》一书出版，堪称中国管理学界探究古代管理才智的开山之作。在香港、台湾，也有不少人在探讨用《孙子兵法》来解决企业管理的问题。企业限制与“礼治”和“无为”观念在管理的限制职能方面，相对而言，西方管理学留意对物化结果或阶段性成果的限制，强调限制的实效性；中国传统文化则偏重于对人的限制，因而限制的标准模糊、不精确但更具柔性。儒家强调礼治，道家主见“无为”而治，法家则力推“法治”。“礼”，其实是一种用来规范以等级为中心的社会秩序、社会结构，即建立贵贱、君臣、父子等级从属关系为核心的名分等次。儒家认为对社会进行限制，必需“两手并用，先德后刑”。用孟子的话说即：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”最有效的限制，应是“无为而治”，这一思想被彼得·圣吉（Peter.M.Senge）称为“无为而治的有机管理”，他认为应尽最大可能地让下属面对全部的课题，就是给他们充分的行动自由去实现某构想，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的困难的限制系统，而是加强反思与团队学习实力，从而达到“无为而治”的最高管理境界。“无为而治”正是道家思想中的核心命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治”这一目的的手段。精确地说，无为管理的实质是把人的社会性减到最低限度，通过复原人的自然属性的方式来达到志向的管理效果。