中国古代文论-06-刘勰与文心雕龙剖析

刘勰与《文心雕龙》

第一部文论专篇：曹丕《典论·论文》

第一部创作论专篇：陆机《文赋》

第一部诗话：锺嵘《诗品》

中国文论史上最全面、最系统的文论巨制：

刘勰《文心雕龙》“龙学”一、刘勰生平和主要思想 1、生平和成书概况

刘勰（465？──521？），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人。永嘉之乱后其祖先移居京口，遂为南朝世家。

刘勰早孤，笃志好学，家境贫寒不曾婚娶。依南京定林寺名僧僧佑。与之居处十余年，不仅整理了大量佛经，还研习了大量儒家经典、诸子百家及其它文学著作。 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在踰立（齐建武二年（495）左右），则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤！”（《文心雕龙·序志》）。 俨然以孔子传人而自居，于是起先写作《文心雕龙》。 501年前后书成；因身卑名微，时人不知。但刘勰颇为自信，欲请当时位高名显的沈约审定。扮作货郎，求见于沈约车前，进献其书。沈约读后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。刘勰声名渐显。

梁天监元年（502）左右，刘勰得到了“奉朝请”的官号，次年任临川王萧宏记室，天监八年迁车骑仓曹参军；

天监九年左右，出为太末（今浙江龙游）令，政有清绩；

天监十一年，改任仁威南康王萧伟记室，兼太子萧统的东宫通事舍人，“昭明太子好文学，深爱接之”（《梁书·刘勰传》）；

天监十八年，迁升步卒校尉，兼舍人如故；梁武帝一般元年（520），奉萧衍之命，“与慧震沙门于定林寺撰经”。一般三年，弃官为僧，改名慧地，次年，卒。 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。 2、思想 刘勰一生，虽以儒者入世而终身不娶，晚年又回来佛门。处在儒、释、道三家相互斗争、渗透、融合的发展完成期。（1）众教归一：内圣外圣，义归理一，弥纶神化，陶铸群生。 刘勰《灭惑论》：“是以一音演法，殊译共解；一乘敷教，异经同归。经典由权，故孔、释教殊而道契；解同由妙，故梵、汉语隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有东西，故国限南北。其弥纶神化，陶铸群生，无异也。

（2）儒为主导，不拘一隅。

“缘法”说：从写《文心雕龙》始，至晚年出家为止，是他因梦孔子之缘而以儒家面孔出现在社会舞台上的时候。作《文心雕龙》多依儒家经典。

二、《文心雕龙》的基本结构

1、书名由来 夫文心者，言为文之专心也。昔涓子《琴心》、王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之羣言雕龙也。——《序志》 “雕龙”，驺奭，战国齐人，据《史记·孟荀列传》，当时有雕龙奭之称。盖驺奭修饰之文，像雕镂龙文。

文心雕龙并列，一是讲为文之专心，创作的原理；一是修饰，讲文辞及表现技巧。2、写作动机 立言不朽，对自己立言实力的自信。

形同草木之脆，名踰金石之坚，是以君子处世，树徳建言。 去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。 《典论·论文》“密而不周”，《文赋》“巧而碎乱”，及其它著作，都是“各照隅隙，鲜观衢路”。 3、总体结构 《文心雕龙》全书由50篇论文组成，共约37000字，有着严密的内在理论体系。

（1）“文之枢纽”——全书总论：

前五篇：《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》 总论五篇阐明白全书的理论基础。提倡原道的文学。 “盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚。” 文学的本原是“道”，道的内容，广义是指宇宙万物内在的普遍自然规律，接近于老庄所说的哲理性的自然之道。狭义是指具体的儒家的社会政治之道。后者之道，是对前者之道的具体运用和发挥。（2）“论文叙笔”——文体分论 从第六篇《明诗》到其次十五篇《书记》 文体论二十篇，指出了各种体裁的特色、写作方法及其源流，并举出若干作家、作品作一扼要评价。

（3）文学专论——《文心雕龙》的主要内容。 从第二十六篇《神思》，到第四十九篇《程器》，专论各种文学思想，包括创作论、风格论、鉴赏指责论、文学史论、作家论等； 创作论：自《神思》至《总术》十九篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等问题。 指责论：自《时序》至《程器》五篇，探讨时代文风，品评作家成就，探讨指责方法。（4）全书序言——《序志》 第五十篇《序志》，介绍了《文心雕龙》的命名、宗旨、体系等。 阐明写作动机，介绍写作原则和主要内容，表明作者的写作看法。三、《文心雕龙》的重要文论观点1、“原道”说：文学的本质论

是关于文学的根本性质的理论，集中体现在全书第一篇《原道》。

文之为德也大矣，与天地并生者何哉!夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。 刘勰的“原道”从终极意义上说，包括文学在内的全部人文，和天文、地文、以及宇宙万物之文一样，都是最深层的事物的本体大“道”之文，也就是“道”的具体表现形态。 “道”和“文”都有广狭两义。 广义的道：宇宙万物内在的普遍自然规律。狭义的道：儒家的社会政治之道。 广义的文：宇宙万物的表现形式。狭义的文：即人文，用语言文字来表达的文章。2、“神思”说：《文心雕龙》创作论之首。

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；…… 夫神思方运，万涂竞萌，规则虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。《神思》篇主要观点： a、艺术思维中的想像。

提出“思理为妙，神与物游”的创作观。 b、志气和辞令在想像活动中的作用，即想像活动的动因和结果。 c、

思维和语言的非对应关系。

意翻空而易奇，言征实而难巧也。3、“体性”说总其归涂，则数穷八体： 高雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。 远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。 精约者，核字省句，剖析毫厘者也。 显附者，辞直义畅，切理厌心者也。 繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新颖 者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。《体性》篇主要观点： a、作品的体性之间有着必定内在联系。 “体”，一指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二指文学作品的风格特点。“性”指作家的才能和特性。

b、作家特性形成有四方面因素：才、气、学、习。才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑。 才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质特性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。 刘勰把后天的学和习放在先天的才和气之上。对先天禀赋和后天培育，能够兼顾而不偏废。比曹丕强调先天禀性的相识大大前进了一步。 c、文学作品风格的多样化，正因为作家特性各有不同。反之，“文如其人”正是风格与人格的统一。 d、把文学风格归纳为八种基本类型，并两两相对。 高雅取法儒家经书，远奥以道家学说为主体；精约指文句精炼；显附指语直义显；繁缛乃辞采丰富；壮丽是体宏论卓；新颖 重弃古迎今；轻靡指柔弱浮华。八体之中，雅奇、奥显、繁约、壮轻，两两相对。4、“风骨”说

诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。

故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。 《风骨》篇主要观点： “风骨”的内涵，黄侃在《文心雕龙札记·风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”风是表现得显明爽朗的思想感情，是思想感情中所包涵的生命力、感染力；而骨则是精要劲健的语言表达。 风骨相辅相成，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。“风骨”说对后人产生了深远影响，标榜“风骨”以反对柔靡繁缛的文风。5、“知音”说

知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！

凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。……是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。《知音》篇主要观点： “知音”本指识解音律者，亦可指知交好友，这里比方鉴赏文学。 a、知音难求的缘由：一是贵古贱今；二是崇己抑人；三是信伪迷真。 b、“六观”说：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。 一看接受体裁，二看遣词造句，三看继承创新，四看表现手法，五看用典意义，六看韵律美感。四、《文心雕龙》的地位和影响 《文心雕龙》是在儒、释、玄、道等各种思潮交相影响下产生的一部宏大的文学理论著作，体大思精，卓然一家。不仅是中国古代文论史上的高峰，在世界文论史上，也占据了重要地位。 1、理论体系的严密完整性。 2、思想方法的辩证性。 3、包含内容的广泛性。

《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》覆盖群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。——章学诚《文史通义·诗话》 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式