比较文学概论马工程课件 第9章

ChapterNine跨文明比较学本讲纲要二、人类文明的多源和多元性三、跨文明研究：比较文学的新拓展四、文学的跨文明比较方法一、跨文明比较文学提出的现实意义本章导言学科史的进程：欧洲范围内的“跨国别”→以西方为中心的“跨区域”、“跨学科”→全球多元化时代的“跨文明”（比较文学全球化时代的到来）比较文学的跨文明研究之意义和目标：以人类既往的多元文明为前提，通过比较、对话，促进文学创作、文学理论和文学批评朝“和而不同”的境界迈进。使人类社会的审美世界既保持各自个性又能相互沟通，从而促使人类拥有“共同诗心”的时代早日到来。一、跨文明比较文学提出的现实意义20世纪以来的学术史进程

“跨”意味着对某种阻隔之墙的突破

（一）当代的“文明冲突”与“文明对话”

跨国别

跨学科

跨文化文明冲突文明对话比较文学的起点和核心对文明的理解、认同和阐释

（一）当代的“文明冲突”与“文明对话”比较文学的核心、两种倾向和思潮

亨廷顿指出：由于人类在宗教和文化方面存在深刻的差异，因而将不可避免地引发相互冲突，从而爆发全球的未来战争。第三次世界大战如果爆发的话，其边界就在三大文明之间。

（一）当代的“文明冲突”与“文明对话”文明冲突

塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突？》《文明冲突与世界秩序的重建》

（一）当代的“文明冲突”与“文明对话”文明对话杜维明、“东西方研究中心”的学者“文明对话”的研讨活动（1990）发起联合国“不同文明对话年”活动（2000）汤一介《评亨廷顿的<文明的冲突？>》（1995）《文明的共存》（2002）哈拉尔德·米勒发起1992年，《多元文化主义时代的比较文学》，强调文学研究的新趋势是关注不同族群及文化类型的“多元性”。随后涌现的一大批被誉为“后殖民批评”及“第三世界理论”等论著的问世则呈现出文学研究在全球范围的跨文明关联。

（二）文明的“异质性”与比较文学研究的新转机中国学者提出了应在比较文学中关注和阐释文明的“异质性”问题。唯有将“非西方”文明纳入进来，进行“跨越异质文明的比较文学研究”，方可将全球的比较文学引向更加广阔的领域。

（二）文明的“异质性”与比较文学研究的新转机二、人类文明的多源和多元性文明在世界不同区域的产生

（一）文明在世界不同区域的产生英文Civilization汉语的“文明”今天的“文明”源于拉丁语的“Civilis”，与“城市化”和“公民化”含义相关。

在《尚书》和《周易》里分别记载，有将自然、人文、外表及内在的总貌特征关联审视之意。指特定的人类群体在自然生态及历史环境相作用下所创造的物质、精神产品及社会制度的总和。

（一）文明在世界不同区域的产生观念的改变：

面对人类古往今来的不同文明类型，以往的“自我中心”的偏见逐渐被排除，人们将彼此的差异视为不同人群在与自然环境互动中的独立创造物。文明在世界不同区域的产生不同文明的产生多源多样多元

（二）文学在不同文明中的意义例：苏美尔—巴比伦文明的史诗《埃努玛·埃立什》人类最古老的文学杰作意义和用途的多样性：以口头方式在民间广泛流传，被用文字刻写在泥版上等。具有神圣与世俗相交融特性的文学类型人类群体在多种多样的自然与社会环境中创造的文明类型既有同一性又有异质性。因此，由其派生的文学界定、分类和功能也有同有异，交映生辉。13世纪《马可波罗游记》15至17世纪“地理大发现”……civilization

（三）多元文明观多元文明观新文明观

（三）多元文明观门多萨《中华大帝国史》向西方读者描述了幅员辽阔、文化多元的东方帝国对比中华与欧洲意大利传教士利玛窦冲击了儒家固有的夷夏观念，动摇王朝承袭的“天下”认知传入圆形地球、世界整体的知识、图示全球性殖民扩张形成多元交汇、并置对比的新格局主张所有文明在哲学上都是价值相等的。

从文明的视野重写人类社会的总体进程，“文明的比较研究”，反对以西方文明为唯一中心或尺度。

（三）多元文明观多元文明的世界史和人类“轴心时代”的理论例：1934年英国历史学家汤因比《历史研究》批判西方流行的三种历史认知错觉，“自我中心论”、“东方不变论”、“单线进化论”。主张认识人类多元文明的“轴心时代”观点。

（三）多元文明观多元文明的世界史和人类“轴心时代”的理论例：1949年德国学者雅斯贝斯《历史的起源与目标》

反对19世纪将人类历史仅限于希腊及两河流域的流行看法，赞同把历史的权力“赋予所有的人”。

（三）多元文明观多元文明的世界史和人类“轴心时代”的理论例：东方类型之中国的转变古代：儒家思想为华夏“轴心”的代表。“天下”，“大一统”辛亥革命后新中国统一的多民族平等团结、共同繁荣之路总而言之，从“轴心时代”到多元文明史观以来的古今演变中，同时注重国际、国内的跨文明和跨族群研究，已成为比较文学领域的新历史潮流。

（三）多元文明观小结三、跨文明研究：比较文学的新拓展比较文学在欧洲兴起的初期：跨文明比较文学阶段：

导言受西方自身的传统限制，多囿于古希腊罗马以来的西方文明以内，仅属西方文明范围内的同质性比较。还有待东亚、南亚及非洲等其他文明地区的加入。文学的国别分野已不再是唯一参照和界限，以文明为坐标的跨区域研究，日益成为更多学者采用的新范式。跨国别与跨区域

（一）跨国别与跨区域第一特征比较文学跨国别。对两种以上且相互关联的文学的跨国研究。民族国家的建立以及文学在语言、内容及身份认同上的国别化。民族国家及其现代体系的建立1648年《威斯特伐利亚和约》的签订，宣告了现代“民族国家”类型的出现。研究基础催生因素标志以“跨国别”研究为己任的比较文学

（一）跨国别与跨区域跨国别与跨区域影响意义任务引发了另一场“新人道主义”的变革打破文学的自我孤立和相互封闭“逐渐摒除文学的民族主义”将使人们获得“对我们（西方）狭隘设想的矫正剂”。——亚瑟·E·昆斯特跨国别

跨区域

跨文明

多空间

多类型

多民族跨文明时代的比较文学

（一）跨国别与跨区域尼采《查拉斯图拉如是说》，向世界宣告“上帝死了！”由此动摇了西方以基督教信仰为基础的文明大厦，从而也敲响了“欧洲中心主义”的警钟。斯宾格勒《西方的没落》，直截了当地解构了欧洲文明作为人类中心与世界归宿的神话。赛义德《东方学》，整体颠覆了西方数百年来建立在殖民主义基础上对东方文明的书写。乐黛云、叶朗等《世界诗学大辞典》，从“和而不同”角度体现了对文明中心主义的超越。十九世纪晚期二十世纪后

西方中心论（欧洲中心主义）黑格尔马克思·韦伯……

（二）“西方中心论”的局限和危机斯宾格勒“西方文明于公元900年诞生后一直沿着上升路线向前发展，依次经历了春、夏、秋、冬各个阶段。在1789年法国革命之后，该文明便进入了它的冬天，也就是濒临死亡的最后阶段。”——斯宾格勒《西方的没落》

（二）“西方中心论”的局限和危机“西方中心论”的局限和危机“共同诗心”的目标

（二）“西方中心论”的局限和危机“欧洲中心论”的衰落、“非洲中心论”等学说的崛起文明融合论的提出“和而不同”，寻求人类“共同诗心”

（三）跨文明比较文学：全球化时代的文学交往和对话在世界各地联系增强的过程中，人类社会日趋形成不可分割的整体；各个国家不分大小，都被关联在同一个“地球村”。何为全球化？定义全球化时代的产生应归结为马克思主义所说的因资本主义扩张所导致的“世界市场”与“世界历史”的形成：在近代西方“地理扩张”中由新型大工业与跨国（跨洲）大市场的彼此推动而产生。（一）世界市场形成以前的历史

可称为“地方的”和“民族的”，特点是“自给自足”和“闭关自守”——这种以往的历史正在被消灭

（三）跨文明比较文学：全球化时代的文学交往和对话“全球化”时代的特征例：人类社会的历史按“世界市场”的形成划分：（二）世界市场形成

以后的历史可称为“世界性的”，特点是“各民族”与“各方面”的结合，“互相往来”和“互相依赖”——世界性历史的出现将使国家和民族的历史变得越来越不可能。据2011年的资料分析，“伴随着中国的日益强盛，中国文学早已引起世界的关注，国外出版商对中国文学也表现出极大的兴趣。”

（三）跨文明比较文学：全球化时代的文学交往和对话元代杂剧《赵氏孤儿》《中国孤儿》意大利歌剧《图兰朵》川剧《杜兰朵》古希腊悲剧《俄狄浦斯王》“能剧”鲁迅《狂人日记》果戈理的《死魂灵》影子文学交往世界文学“网络化”与“超媒体”意味着今后的研究将从单纯的文学文本阐释向复合的、跨学科的文化研究转型。

对于跨文明时代的比较文学来说，今后的研究将从单纯的文学文本阐释向复合的、跨学科的文化研究转型，同时要求比较文学的既有方法适应全球化时代的更新和转变。

（三）跨文明比较文学：全球化时代的文学交往和对话前景展望四、文学的跨文明比较方法差异性比较方法

（一）文明异质性与文学的差异性比较“双向阐发”法“美人之美”法以他者的母语阅读或倾听作品。“主位式观察”，以对方的标准去理解和判断另一种文明的文学经验。寻找共同的“美学根基”。保持每一种样式、类型的自尊、独立和相互平等。

“求同存异”法不是仅仅用西方的理论来阐发中国的文学，或者仅仅用中国的模式去解释西方的文学。用两种或多种民族的文学互相阐发、互相发明。

克服中国文论的失语症；建立一套自己的（而非从西方借用的）文论话语系统刘小枫《拯救与逍遥》张隆溪的《道与逻各斯》陈跃红的《比较诗学导论》余虹的《中国文论