第一讲 先秦文学概说与诗经

先秦文学《鹿鸣》（《诗经》）《湘夫人》（屈原）《召公谏厉王弭谤》（国语）《论语》十则（论语）《赏刑》（商君书）

秦汉文学《谏逐客书》（李斯）《货殖列传》

（司马迁）

魏晋南北朝文学《世说新语》四则（刘义庆）

精讲篇目

隋唐五代文学《行路难》（李白）《登高》（杜甫）

宋元文学《前赤壁赋》（苏轼）《六州歌头》（张孝祥）《暗香》（姜夔）

明清文学《游园》（汤显祖）《伤逝》《我的四个假想敌》《俄狄浦斯王》

现当代及外国文学第一讲先秦文学概述与《诗经·鹿鸣》

（上古——公元前221年）

教学目标：大致了解先秦时期的社会经济、文化状况以及先秦文学的轮廓，了解先秦文学各阶段的特点、文学形态；教学重点：先秦文学各阶段的特点、文学形态；教学难点：先秦时期的社会经济和文化状况；教学方法：本部分的教学以讲授介绍为主，使学生从总体上对先秦文学有一个大致的了解，形成轮廓。课前思考题：1、何谓先秦文学，其发展概况如何？2、先秦时期的文化特征有哪些？3、名词解释：嫡长制、礼乐制；4、先秦文学对后世有哪些影响？参考书目：范文澜《中国通史简编》

游国恩《中国文学史》

柏杨《中国人史纲》摩尔根：《古代社会》恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》范文澜：《中国通史简编》郭沫若：《中国史稿》吕振羽：《简明中国通史》

第一节概说

一、什么是“文学”？甲骨文中的“文”人身上刺画的花纹→一切有交错图案的事物或状态。南朝宋文帝设立文学馆，与玄学、儒学和史学并称“四馆学”，这时才有了现代意义上的“文学”概念。

中国文学的自觉始于魏晋南北朝时期，晚于西方。此前，特别是先秦时期，可说是文、史、哲不分，因此，对中国古代文学应从宽泛的意义上来理解。

“以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。二、先秦文学的分段与概况1、“先秦”的定位与历史分期：先秦,指传说中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、战国到秦统一之前。獻王所得書，皆古文先秦舊書。（《漢書·景十三王傳》，顏師古注：“先秦，猶言秦先，謂未焚書之前。”）

从上古到秦统一中国以前这一阶段的文学，称为先秦文学。这一时期的文学，是中国文学产生、奠基阶段。这是一个极为漫长的历史阶段。在这漫长的年代中，中国社会形态跨越了原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。2、 先秦的历史分期（1）五帝时代：儒家称其为“大同”，具有理想化色彩。

《礼记礼运》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶于弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（2）夏商时代：“家天下”的开始，儒家称其为“小康”

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹汤文武成王周公由此其选也------是谓小康。（3）、西周诸侯并列，王室独尊；宗族并列，公室独尊

（4）、春秋（前771-前475）社会状况

强宗崛起，打破“宗族并列，公室独尊”局面（5）、战国（前475-前221）社会状况生产关系变化，兼并战争，士阶层的出现，变法革新3、先秦文学的概况（一）神话传说时代（原始社会时期）1、神话时代：三皇五氏时期三皇：天皇

地皇人皇燧人氏伏羲氏神农氏五氏：有巢氏（建造原始的房屋）燧人氏伏羲氏女娲氏神农氏2、传说时代：五帝时期黄帝颛顼帝喾唐尧虞舜黄帝

黄帝黄帝

名姬轩辕，打败神农部落和蚩尤领导的九黎部落，被酋长们尊称为黄帝。发明了人们希望他发明的一切东西，大至社会制度，小至日常使用的零星物件：房屋、衣裳、车船、兵器、阵法、音乐、器具、井田黄帝妻嫘祖：发明养蚕抽丝。臣民苍颉：《淮南子·本经训》:苍颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”这一阶段的文学是民间的口头创作，即原始歌谣和神话传说。（二）、奴隶社会：夏、商、西周、东周的春秋前期诗歌时代

夏、商两代，原始宗教文化居于主导地位，巫觋具有举足轻重的地位。他们为占卜、祭祀所创作的韵文（如甲骨卜辞）和咒语歌谣是现存最古老的文学样式。

（三）、西周到春秋时期诗歌（《诗经》）、散文（《尚书》）

分封制嫡长制井田制礼乐制

史官是另一类文化传承的主要承担者。他们的职能原来也是宗教事务，后来巫史分途，史官的职掌遂偏向人事。《尚书》中保存的商代作品是历史散文最早的创作。

西周时期，学在王官，只有贵族才有受教育的权利。春秋战国之后，周室衰微，贵族的地位下降而士阶层兴起；知识传授突破贵族的垄断，民间讲学之风盛行，是所谓“礼乐下行”。学派蜂起，诸子驰说，形成百家争鸣的文化格局。他们主张各异，文学观念和风格也异彩纷呈，产生了与前代迥异的散文和诗赋。

周革殷命之后，巫术文化被礼乐文化取代，是所谓“以德代天”。对政治、社会、人生的关切超越了宗教关怀，史官文化崛兴，诞生了《左传》这样的历史散文的杰构。一些伟大的文化巨人提出不同的社会理想，出现了《论语》、《老子》等在中国文化史上影响深远的作品。（四）春秋末年至战国时期

奴隶社会向封建社会转变，我国文学史上的第一个高潮（散文时代）

土地私有权力下移文化思想变化巨大（尊天事鬼→重视人事、“士”阶层迅速发展）

散文：历史散文：《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》；诸子散文：《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等。

诗歌：楚辞四、先秦文学的特点及影响(一）综合的形态，文史哲不分，关系密切。巫文化：口头歌谣和神话

巫史文化：甲骨卜辞、易卦爻辞、《诗经》中

的《商颂》，《尚书》中的《商书》等。

礼乐文化：周代敬礼重德，富于理性精神，史

官文化趋于成熟。文学作品主要有《诗经》、《尚书·周书》、《春秋》、《左传》、《国语》。

诸子文化：《论语》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》以及《战国策》等

南方文化：《楚辞》（二）非一人一时所作，作者和时代难以确定巫觋xí

：夏商时代和西周初期，文化的主要承担者是巫觋，出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣是当时主要的文学作品，如《诗经》中的祭祖诗歌。史官：史官从巫觋中分出，发展了人事方面的职能。《尚书》中的《商书》、《周书》，出自王朝史官。春秋时代，史官文化活动达到高潮，产生了《春秋》和《左传》。学在官府。士：战国时代兴起了士阶层（介于贵族和庶人之间），他们是诸子散文的作者。（三）文学性日益增强(形象性、情感性、美感作用、语言的生动性），成就主要表现在诗歌和散文两个方面；体裁作品时间特点文学史地位及其它

诗┌──《诗经》西周初至春秋中

现实主义、集体创作诗歌光辉起点歌└──《楚辞》战国后期

浪漫主义、个人创作楚辞体、第一位伟大诗人屈原历┌─《尚书》┐历史散文雏形┌史├─《春秋》┤春秋微言大义第一部编年史│散├─《左传》┘原始察终，战争描写编年史散│文├─《国语》西周末至春秋末记言为主第一部国别史│└─《战国策》战国谋臣策士，人物刻画，说辞国别史│文│┌─《论语》┐春秋战国之交直接议论，片言只语语录体

│诸├─《墨子》┘质朴无华，善假具体事例语录体，有简短论文│子├─《孟子》┐战国中期气势雄浑，善施机巧对话体，章到篇└散├─《庄子》┘汪洋恣肆，想象奇特对话体到论辩文或专题论文文├─《荀子》┐战国后期议论缜密，造语简约─┐宏篇巨制，专题论文└─《韩非子》┘逻辑性强，辞锋犀利─┘先秦文学史脉络（四）、先秦文学对后世的影响

先秦是中国文化萌芽、创立的时期，这一时期所建构的文化精神对后世影响深远。先秦文学作为先秦文化的重要部分，也成为历代尊崇取法的典范。

先秦文学是中国文学的源头。先秦文学的源头可追溯到神话传说、原始歌谣及甲骨、钟鼎上的雏形散文。先秦文学的“主流”是《诗经》、《楚辞》和先秦散文（含“历史散文”和“诸子散文”）。先秦文学以其鲜活丰赡为中国文学开辟了源头活水。第二节《诗经》及“鹿鸣”赏析一、《诗经》简介1、书名（来历）《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国诗歌的源头。原称《诗》或《诗三百》，到汉代时，被列为儒家经典之一，才称作《诗经》。（汉时尊儒，儒学的祖师孔子编有教材“六艺”：易、书、诗、礼、乐、春秋。秦始皇后“乐”失传，所以汉以后把其余五艺称为“五经”。宋时与《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》总称——“四书五经”。）

2、《诗经》的时间

《诗经》约编成于春秋末期（公元前6世纪），所辑多是周初至春秋中叶的作品，从各个方面反映了当时的社会状况、风土人情、道德文化等，洋溢着浓厚的乡土情韵、人伦情感、人本意识，奠定了我国诗歌现实主义的传统。3、《诗经》的篇目

存诗305篇，有6篇诗仅有题目，不算在内。

4、《诗经》的分类

《诗经》原为乐歌，可配乐歌唱。以音乐曲调的不同，《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三大类。

“风”：即国风，为周朝各诸侯国和地方的乐曲，大部分是民歌。其中风包括周南、召南、邺、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳(bīn)等十五国“风”，有诗160篇。十五个地方土风歌谣。如《硕鼠》是“魏风”；而当时东周京都在洛阳，“王风”即京都洛阳的地方音乐。

“雅”者——正也，周人认为的“正声”，就是周王朝直接管辖区的雅乐（朝廷的“正声雅乐”）。

“雅”

分大雅(31篇)、小雅(74篇)，二雅小部分为民歌，大部分为贵族士大夫的作品，有诗105篇。

“颂”：为宗庙颂歌，是贵族祭神祭祖、歌功颂德的乐曲。颂分为周颂(31篇)、鲁颂(5篇)、商颂(4篇)三部分，有诗40篇。（“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”）风周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风160《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅小雅74雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。大雅31颂周颂31《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。商颂5鲁颂4二、《诗经》的思想内容（一）“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。1、爱情与婚姻的诗歌。《诗经》第一首《关雎》即为情歌。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。2、劳动生活的诗歌。在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”3、政治讽刺诗。有的诗中描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。4、“国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。5、周民族的史诗。如《生民》。（二）雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。它们在思想内容上无法与具有现实主义精神和人民性的“国风”相比，但由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，因此，也还具有一定的社会意义和认识价值。三、《鹿鸣》赏析（一）、《鹿鸣》内容：《毛诗序》：“《鹿鸣》宴群臣嘉宾也，既饮食之，又实币筐篚，以送其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”国君宴请群臣宾客在古代是一种礼义（燕礼），《鹿鸣》正是用于这一场合的乐歌。

诗歌以周王在宴会上祝酒的口气抒写，为周代贵族宴会时所唱的一首音乐歌。它反映了周王宴会群臣、宾客的盛况，阐明和强调了为君者需以诚意对待贤臣嘉宾（给以隆重的礼遇），则臣下始得尽其忠心，君臣融洽相处，国运才能兴隆的深刻道理。

可以说这是一首宣扬加强统治阶级内部团结为主题的诗篇。《韩熙载夜宴图》描绘了韩熙载在家中举行夜宴时的情景，全图以屏障等物作间隔，分为听乐、观舞、休息、清吹、送别等既有联系又相对独立的五个场面，刻画了四十六个不同人物的形象。南唐顾闳中韩熙载夜宴图（二）、分章赏析

第一章

重点写宴会进行的盛况，宾客满座，声乐并作，饮宴以后还赠以满筐的礼物，确实是一派欢悦的气氛。

这一切体现了主人待客的诚意，正因为这样，才赢得众宾客的心，他们敢于陈述政见和忠告。“人之好我，示我周行”第二章

重点写主人对群臣嘉宾德行的赞颂。上章写到群臣进献了有益于治国的言论，这里又进一步写他们的品德也是高尚的，说明群臣嘉宾的言行是一致的。这样才可以做下级的榜样，对群臣的赞扬，中又有勉励的成分，希望他们可以进一步提高道德修养，帮助治理好国家。第三章写宴会进入高潮的情形。三、几个问题1、诗歌为什么要用“鹿鸣”作为起兴？2、在诗歌“礼”是如何体现的？3、在诗歌中“乐”是如何体现的？参考答案：

1、（1）鹿在中外文学中经常以仁兽的形象出现。宋人《青锁高议》中有《仁鹿记》印度文学中有鹿王“九色鹿”（2）周王和群臣也如同野鹿和睦群处，相呼共食一样。（1）燕礼（国君宴请群臣）（2）奏乐迎客（3）送礼物（4）奉上美食（5）群臣“示我周行”（6）由衷的赞美群臣的德行2、礼的体现3、乐的应用（1）迎客的时候（2）宴会的高潮期（第一章迎客的音乐，第二章没有音乐为什么？第三章音乐再起宴会继续，而且乐器也添上了琴）礼和乐的关系《礼记·乐记》“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣”“子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”——《论语·泰伯》修身要学诗，立身要学礼，陶冶性情要学乐。

兴于诗——人的道德修养要从具体、感性的榜样学起，《诗》提供了许多典范，使人们的言谈身行有了可靠的合乎礼义的依据。立于礼——从道德修养过程来说，是比“兴于诗”要更深入的阶段。礼，是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。可以区