儒、道、佛三家的生命观与养生目的,中医养生论文

儒、道、佛三家的生命观与养生目的,中医养生论文摘要：儒家、道家、fo家是中国传统文化三大支柱,它们在养生方面都有着丰富的理论和经历体验。儒、道、fo三家在为什么养生?问题上都提出了不同的看法。系统分析三家关于养生意义的理解,对于传播中国传统养生文化具有奠基性意义。本文关键词语：养生;儒道fo;内涵;生命观;目的;Abstract：Confucianism,TaoismandBuddhismarethethreepillarsofChinesetraditionalculture.Theyhaveawealthoftheoryandexperienceinhealthcare.Confucianism,Taoism,andBuddhismallputforwarddifferentviewsontheissueofwhydoyouhavehealth?.ThesystematicanalysisofthethreeunderstandingsofthesignificanceofhealthcarehaslaidafoundationalsignificanceforthedisseminationofChinesetraditionalhealthculture.Keyword：Health;Confucianism;Taoism;Buddhism;Connotation;OutlookofLife;Purpose;无论是主张入世理想,发愿修身、齐家、治国、平天下的儒家人,还是秉持出世态度,追求与道合真,羽化登仙的道家人,抑或是慈善为怀,普度众生的fo家人,他们的终极目的都统一于修身养性,成就不朽。明确儒、道、fo三家养生出发点,对引导生长于中国优秀儒、道、fo文化大环境下的国人们的养生意识的培养意义重大,具有很高的普世价值。1、儒、道、fo三家的养生特殊内涵(讲文解字〕解释:养,供养也[1]、生,进也,象草木生出土上[1]127。即养生是保养身体,呵护成长,这是原始的朴素主义式的理解。儒、道、fo三家则赋予了养生不同的内涵。儒家养生观念是从现实主义出发的,华而不实最为重要的特点就是以德养生,不仅着眼于身体的向度,而且愈加留意在心性上用力。儒家身心修炼所要到达的境界是变化气质而成就圣贤气象[2],终极目的是成千古功德,立万世真言。儒家赋予了养生新的内涵,追求的不仅限于生命的长久,更重要的是树立三不朽立功、立德、立言,甚至在生命和道义相矛盾的时候,提倡舍生取义的做法。以老子、庄子为代表的先秦道家对养生的阐释充斥着哲学意味,养并非一种主动的施行,而是听任自然的无为而治。为无为,则无不治[3]、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生[1]4。(庄子养生主〕中则以庖丁解牛寓意养生之道应顺乎天理,固其自然[3]32。先秦道家养生之生也并非特指纯粹的生命,更多表示出的是一种相对长久的状态。秦汉及其之后,道家养生逐步脱离形而上的禁锢,走上了实践的道路。养生的内涵也更详细化了,把人的生命价值置于首位,追求与道合真,成就不老神仙。fo教以为宇宙间的一切都是因缘和合,任何事物都不能单独存在,都不具有独立的意义[4],构成了对于世间万事万物,包括生命,虚幻看待的态度。没有生,亦无所谓死,生和死都只不过是无常轮回的一瞬罢了,由此能够看出fo教的养生,当另有深意。这种深意与fo教的生命观关系密切,如fo教以为人生从根本上是痛苦的,养生就是尽可能避免,摆脱痛苦的手段;又如fo教以为人出生入死,业报轮回,养生则又是积善业,消恶业的一种途径。2、儒、道、fo三家的生命观与养生目的2.1、儒家生命观与养生目的2.1.1、天德贵人,人贵不朽儒家生命观以为生命都来源于天地,其本质是气(阴、阳之气),亦如(礼记礼运〕所言:人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也[5]。(荀子〕也讲:水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵也[6]。与水火、草木、禽兽不同,人有气有生有知且有义,故人的生命是得天独厚的。以人为本,华而不实的现实主义意味比拟浓重,能够理解成:人为修身齐家治国平天下,立三不朽之本,即欲实现人生抱负,修身养德是根本。主观上,为了珍惜这份来之不易的天德,为了实现自个理想抱负,客观上,出于对天的敬畏,人们都应当爱惜保护身体,珍视生命,合理养生。这是儒家从天的角度告诉人们为什么养生为遵天德。2.1.2、以德养生,存孝为先孝道是儒家重要的思想之一,是儒家以德养生观念的重要具体表现出。关于孝道,(孝经开宗明义章第一〕解释道:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也[5]221。人身肉体是父母给的,孝敬的基本便是要爱惜身体发肤;生命的意义是自个给的,孝道要求我们修身立德,继而成就不朽功名,光宗耀祖。保持强壮体魄,修立崇高德行不仅仅是养生的一方面,亦是贯穿孝之始终的不可或缺的条件。故从孝道的角度,告诉人们为什么养生为履孝道。2.1.3、社稷为重,生义统一儒家思想作为封建统治者教化万民的一种思想工具,十分是东汉董仲舒对先秦儒家思想进行改造之后的儒家思想,其服务于封建统治的现实主义特征愈加突显,人生命的价值也更多地落在了人的社会价值这一点上。亦如(左传〕所言的三不朽讲:太上有立德,其次有立功,其次有立言。久而不废,此之谓不朽[7]。人的生命自有死亡、腐朽之日,如能在生前建功立业,努力于道德的修养和人格的培植,在道德、言论或功业等方面有所建树,对国家民族、社会民生产生经久不衰的影响就能超越死亡,到达永远恒久[2]。这就将个体生命价值和社会价值统一起来了,当个体生命和社会道义存在矛盾之时,舍生取义则成为了鱼和熊掌可兼得的做法,个体生命价值得以具体表现出,社会道义得以保存。即是如此,就个体生命而言,实则是为社会价值服务的,故从儒家现实社会出发,告诉人们为什么养生为存道义。2.2、道家生命观与养生目的2.2.1、生道合一,元神所寄道家以为道是宇宙的本源,世界万物皆来源于道,亦如(老子第四十二章〕所言:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和[3]12。人也一样来源于道,其本质是阴阳二气互相交媾,人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死[3]100。蒋力生教授曾在研究生道教医学概论课程上指出:生命产生是一个无中生有的经过,从浑浑沌沌,无可名状,虚静无事的道,忽焉感孚,气机偶触,跃然而动,此跃然一动之机谓之神。神机气立,生元阳、元阴,元气化精,成真阳、真阴;阴阳交媾,化生形体生命(下见生命产生经过示意图)。此从无到有的关键在于此跃然一动之机,元精、元气、元神是交相辅用的整体,但在状态上又有各自不同的机相存在,即元精是基础,元气是动力,元神是主宰。静寂时,各自在虚无中杳冥难得,一旦元神有所感孚,元气立即应时跃动,元精也就霎时应机产生,提供能量支持[8]。生命产生以后,神还以寄舍的形式存在于身体各个角落。(云笈七签〕有云:至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神[9]。志学之士当知人身之中自有三万六千神[9]322。我们每个人上自泥丸,下至周身百节,皆有神灵居之,计三万六千神。生命产生经过示意图道家人憧憬着浑浑沌沌,惟恍惟惚的道,受反者,道之动天地万物生于有,有生于无[3]11的启迪,以为通过修炼能够炼精化气,炼气化神,最后元神返虚、与道合真。(云笈七签诸家气法部一〕对此有具体阐述:修炼元气真神,三一存至者,即精化为神,神化为婴儿,婴儿化为真人,真人化为赤子。赤子乃真一也,一乃帝君也,能统一身,主三万六千神[9]330。出于对道敬畏和对众神的珍视,寄舍着神的身体发肤是不容许出现损伤的,否则何以妄谈元神返虚、与道合真?故从众神思想的角度来看养生为与道合。2.2.2、重生贵己,我命我在一方面,儒道两家都以为人的生命难能可贵,来之不易;另一方面,与前述个人与社会价值相统一的儒家以人为本比拟起来,道家的重生贵己则愈加注重纯粹的个人价值的具体表现出。就像冯友兰先生所讲:我们能够讲先秦道家都是为我的[10]、为我的思想贯穿于道家各派之中[11]。金钱、荣誉、权利等皆是过眼云烟,人所能真正拥有的只要自个的生命,且人的生命是很短暂的,所以得为自个而活,并要尽可能活得长久。故从道家为我思想来看,养生的目的很直接也很单纯为求长生。2.3、fo教生命观与养生目的2.3.1、苦厄人生,涅盘解脱fo教的人生观以为人生皆苦,苦海无边,人生在根本上是苦的,人们常讲的八苦即:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛,涵盖了人生各个阶段所要经历的生理、心理及社会生活所带来的诸种痛苦[4]。人从出生就给母亲带来了分娩的痛苦,而后苦于吃穿冷暖、苦于爱恨别离、苦于取舍得失种种,奈何明知人世多苦楚,却得不了一解脱,故fo教首要任务就是要寻得涅盘解脱之法。生死带来的痛苦fo家用业报轮回的观念了脱了生死,消除了人对死后未知的恐惧,鼓励人在生前多造善业;为了避免与疾病伴随的疾苦、身老带来的哀苦,要求世人养生以却病延年。故无论是养护身体、防治疾病,还是锻炼意志、修行人格,总之,fo教养生的一切做法都可归因于为脱苦海。2.3.2、业报轮回,超脱无常fo教关于生命本质的认识,当推五蕴讲,以为任何生命都是色、受、想、行、识五种因素的因缘和合,缘聚则生,缘散则灭[12]。其本质并非躯体、意志,而是如是因结如是果的缘合现象。缘聚缘散,死生轮回,从前世到今生,再到来世,始终伴随着业力。业力有善业有不善业(恶业),人在一生中会造身、口、意三业,作善业者升天堂,作恶业者下地狱,或作畜生、饿鬼、阿修罗等[4]。在fo教的六道轮回里,天道是最好的去处,其次是不好不坏的人间道,而其他四道:畜生道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道则是接受惩罚,归还恶业的地方。有如是因,造如是业,得如是业,入如是道,轮回的观念模糊了无常生死的界线,亦强调了人生在世应该追求的不是金钱、声誉、势力、地位,而是勤事善因,造得善业,投入天道。天道的业因与众多儒、道、医三家的养生观念是统一的,如生命难能可贵故戒杀生;遵天之德以孝敬父母;清心寡欲方能远离贪、嗔、痴三毒;断七情以畅调情志;除六欲以解放身心等。简而言之,fo教修行养生,为的是能够习得善业,消减恶业,超脱无常轮回,故fo教养生为升天堂。3、总结儒、道、fo三家对于养生有着各自不同的理解,儒家主张入世,重道德心性的修养,养生的目的(出发点)谨遵天德,履行孝道,身存道义等多具社会功利意味;道家强调个人现实主义,养生目的较单纯、直观,为与道合真,为求长生不老;fo教生命观则极具消极态度,也注定了fo教养生出发点为脱离苦海的沉重基调,所幸的是,虽苦海无涯,却有彼岸的天堂给众生一丝希望和向往。生长于中国优秀儒、道、fo文化大环境下的国人们,无论倾向于哪家思想,都能为各自养生找到适宜的出发点和行进动力,有利于推动中国传统养生文化传播、推广。以下为参考文献：[1]许慎.讲文解字[M].北京:中华书局,1963:107.[2]蒋力生.论儒家的生命观及其养生学意义[J].上海中医药杂志,2008,42(12):49-50.[3]张震.老子庄子列子[M].第2版.长沙:岳麓书社,2006:3.[4]梁玉敏.论儒道释生命观及其当代价值[J].求索,2020(9):108-110.[5]胡平生,陈美兰.礼记孝经[M].北京:中华书局,2007:109-112.[6]荀子.荀子[M].安小兰整理.北京:中华书局,2007:90.[7]杨伯峻,李解民