子路曽皙冉有公西华侍坐课件

导入北宋开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，我们在初中时学过《论语十则》，今天我们一起来学习《论语》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐选自《论语·先进》

如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。孔子——公认为世界文化名人之一.1998年1月全世界诺贝尔奖获得者集会巴黎时宣言----（公元前５５１－－前４７９）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为圣人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。

孔子----上联：删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;

下联：赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千.孔子生平孔子一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心为“仁”。为实现抱负，鲁定公时，曾任鲁国大司寇，五十五岁起，周游列国，历经十四年，但终不见用。晚年致力于整理文献和从事教育。孔子学说，二千余年来影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。孔子作品孔子奉行“述而不作，信而好古”，并没有直接的专著。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子和再传弟子记录编纂而成。《论语》简明扼要，内涵丰富，在治学、从政、修身养性乃至交友之道方面，孔子都有深刻的见解。

一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。文化常识识记仁——一切理论的中心子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。”（《颜渊》）仁德的外在标准——“刚、毅、木、讷近仁”（《子路》）实践仁德的五项标准——“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）孔子的教育主张“有教无类”（《卫灵公》）“因材施教”——子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）选自《论语·先进》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、冉有、曾皙、公西华侍坐（由）（点）（求）（赤）陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名听读课文课文围绕谈“志”展开问“志”言“志”评“志”内容理解子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大不要如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。用，做闲居，平时毋吾以，否定句宾语前置，“毋以吾”的倒装何以，疑问句宾语前置，“以何”的倒装，译为用什么，做什么

子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’（宾语前置）如或知尔,则何以哉?”

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要因为我这个原因，（你们就什么心里话也不说了）。你们平时常常说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么你们打算做什么呢？”

一、孔子向学生问“志”。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。轻率急忙比（bì)等到正道，指是非准则微笑五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。指军队夹春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。

子路率尔而（表修饰）对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加（加到……上）之以师旅，因之以（用）饥馑；由也（句中语气词）为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。

子路轻率急忙地回答说：“拥有千辆兵车的国家,夹在大国中间，有别国的军队来侵犯，接着国内又遇饥荒，我来治理，等到三年，就可以使国民有勇气作战，而且懂得为人的道理。”孔子听了，微微一笑。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方圆，纵横或者动词，治理。比（bì)等到使动用法，使……富足。至于等待“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

孔子又问：“冉求，你（打算）做什么？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，只好来等待修养更高的君子来推行了。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”或者穿礼服戴礼帽名作动主持赞礼和司仪的小官诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之（治理国家），愿学焉（代词）。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫（名作动），愿为小相焉(语气词)。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习这些。宗庙祭祀，或者诸侯会盟朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官啊。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”同“稀”铿的一声起放下通“暮”何妨才能，此指为政的才能。介宾短语后置介宾短语后置风，动词，吹风。成年：女子15岁称及笄。20岁男子称冠、加冠、弱冠

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰“何伤乎？亦各言其志也！”

孔子又问：“曾点，你怎么样？”弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，曾点放下瑟站起来回答说：“我的志向和他们三位所谈的不同呀。”孔子说：“那有什么妨害呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而（表修饰）归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经能穿上。我和五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”、二、四个学生分别讲自己的志向。夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”长叹的样子罢了用赞同谦让落在后面同“欤：

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点落在后面。曾点问：“他们三位所说的怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“老师为什么笑子由呢？”孔子说：“治理国家靠礼，子由说话却不谦让，所以我笑他。唯（句首语气词）求则非邦也与（欤）？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

难道冉求讲的就不是治理国家的事吗？怎见得方圆六七十里或者五六十里的土地就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是治理国家的大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？”三、写孔子对三人的评价治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。志：性格：侧重强国治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让志：性格：侧重富民能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。志：性格：侧重以礼治邦

子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治.志向虽各有侧重,暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：性格：春游图孔子像(台湾故宫博物院藏品)孔子的四位学生给你留下什么印象？子路：自信而率真冉有：谦恭有力公西华：谦虚谨慎曾晳：从容有礼“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’

如或知尔,则何以哉?”

2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。

3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。和蔼可亲、平易近人、循循善诱孔子像(台湾故宫博物院藏品)你觉得孔子是怎样的一位老师？孔子是一位爱护学生，坚持以正面教育为主、循循善诱的老师。孔子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜礼¤为何“哂”由为国以礼，其言不让非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——《论语·颜渊》孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在“躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。孔子为什么“哂由”呢？孔子为什么“与点”呢？暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳，我要邀约五六位情投意合的朋友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息。我们将去沂（yí）水中洗去尘土，到舞雩（yú）台上临风起舞，兴尽时放歌而归。用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。

孔子“与点”，历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于海”

“用之则行，去之则藏”，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也”。¤孔子为何“与”点？参考答案：文中的曾点是在富有诗意的描写中曲折地表达出自己的理想。他所描绘的图景，社会安定，天下太平，人人过着美好的生活，这个境界正是儒家所倡导的理想社会。所以说，曾点并不是理想不高远，而是他通过描绘春天的图景，寄托他的政治理想。这就是孔子赞叹的原因。孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。其实现在孔子看来，就是礼治。从全文看，文中表现了孔子什么思想？答：表现了孔子“为国以礼”礼乐治国的政治思想。写作特点

1、人物形象鲜明，性格突出扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。2、以“言志”为中心组织材料，层次清晰，主旨鲜明《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝，再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老师的思想、情感和态度。子路的率直、冉有的礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。阅读小结□

读者评孔子

在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。

天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？

本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。这种理想，在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响------课堂小结：延伸练习

孔子：他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩；他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。

一、请为孔子写一段颁奖词二、读了本文，你有哪些感悟？请写一篇文章。三、在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，孔老夫子的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。到今年早些时候，全球已有孔子学院数百所。请就此简评。孔子学院标志

1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。（一）一词多义如果至于或者或者知识归纳（1）如1、以吾一日长乎尔2、子路率尔而对曰3、鼓瑟希，铿尔4、尔何如（2）尔你们…的样子，相当于“然”。…的样子，相当于“然”。你1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩5、何伤乎（3）乎比在和、跟到、在语气词表反问“呢”1、以吾一日长乎尔2、毋吾以也3、则何以哉4、加之以师旅5、以俟君子（4）以介词因为动词认为动词做、用介词用连词而1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、浴乎沂，风乎舞雩（1）名词活用为动词穿着礼服，戴着礼帽。弹奏落在后面吹风，乘凉（二）词类活用1、可使有勇，且知方也2、赤也为之小，孰能为之大？正道，是非标准。译成“做人的道理”。小的事情，大的事情（2）形容词活用为名词1、子路率尔而对曰2、比及三年，可使足民回答使……富足（3）形容词活用为动词1、不吾知也2、毋吾以也古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。3、则何以哉4、何伤乎古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。（三）特殊句式（1）宾语前置5、异乎三子者之撰。

译文：我和他们三位所说的不一样呀！（2）状语后置句4、加之以师旅，因之以饥馑6、以吾一日长乎尔译文：有军队来侵略它，接下来又闹饥荒译文：因为我年纪比你们大一点1、可使有勇，且知方也（其）

译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。（3）省略句2、毋吾以也译文：（你们）不要因为我（年纪大一点就不说了）。（四）通假字1、鼓瑟希“希”同“稀”，稀疏，接近尾声2、莫春者“莫”同“暮”3、唯求则非邦也与

“与”同“欤”，语气助词1．下列加点字注音有误的一项是（）

A．千乘（chéng）之国因之以饥馑（jǐn）

B．以俟（sì）君子风乎舞雩（yú）

C．端章甫（fǔ）愿为小相（xiàng）焉

D．夫子喟（kuì）然而叹曰夫子何哂（shěn）由也巩固练习Ashèng

2．下列句子中没有通假字的一项是（）

A．唯求则非邦也与

B．莫春者，春服既成

C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作

D．以吾一日长乎尔，毋吾以也D欤暮稀3．下列划线的字词不是名词活用的一项是（）

A．宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉

B．浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

C．三子者出，曾皙后

D．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

端：用整幅布做的礼服，用作动词：穿着礼服；章甫：布制礼帽，用作动词：戴着礼帽。吹风，乘凉跟在后面D4．下列各句中的“如”字，解释有误的一项是（）

A．如（假如）或知尔，则何如哉

B．如（至于）其礼乐，以俟君子

C．宗庙之事，如（至于）会同

D．方六七十，如（或者）五六十

或者C5、下列各句中加点的字不属于活用情况的一项（）浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

鼓瑟希，铿尔三子者出，曾皙后加之以师旅••••D6、下列各句中不属于宾语前置的一项（）

A.以吾一日长乎尔，毋吾以也B.子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”C.夫子何哂由也D.如或知尔，则何以哉C7、选出对孔子弟子述志时的语言和神态动作所表现出性格特点理解不正确的一项（）A.子路：“率尔对曰”表现其坦率莽撞B.冉有：“如其礼乐，以俟君子”表现其谦虚谨慎C.公西华：“非曰能之，愿学焉”表现其沉稳自知D.曾皙：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而坐”表现其清高闲散D子路谈了他的志向后，孔子当时为什么“哂之”呢？参考答案一：因为子路是第一个发言的，对第一个发言有所评价，无疑对其后的发言会产生重大的影响，尤其是贬抑性的评价。如果当即明说，岂不会影响其余弟子发言的积极性和述志内容的真实性？所以孔子当时只“哂之”。这充分体现孔子实践启发式教学的高度艺术。参考答案二：或“子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”不假思索就匆忙地回答，孔子见子路不谦让，所以孔子微微地一笑，既是暗示性的批评，又不伤其自尊。看来孔子是不太满意这样的答复了，可见孔子是一位很高明的老师。（言之有理就行）曽皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”为什么孔子表示赞同？参考答案一：曽皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也。’”

参考答案二：曽皙言的志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”既赞许曽皙言的志，又表达了自己对这理想境界的向往。老师要了解学生的志向，今天多用写作文的方式，而文中则用的是谈话法。请你立足文本，举两个例子从侧面对孔子谈话艺术作出评价。

①例子“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”评价

先用自谦的语气，和蔼可亲，拉近师生的距离，解除学生的思想顾虑。②例子“则何以哉？”

“何伤乎？”

评价

运用启发式，循循善诱，打开学生思路政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者爱人”，“忠恕”之道；孔子的思想观点强调“克已复礼”;“