《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》ppt

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

心灵的圣光——学习目标一、了解基本文化常识，掌握重点文言知识；二、深入理解孔子治国的思想内涵；三、拓展对孔子思想的认识；孔子，名

，字

，

家学派创始人，思想核心是

，政治上主张

，鼓励人们

，即“出来做事”。丘仲尼儒仁礼治入仕

《论语》是一部

体的散文集，它是孔子的

所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于

家思想的重要著作。宋儒把

全称为“四书”。《论语》共

篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练。《五经》是指《》《》《》《》《》

简介《论语》语录弟子和再传弟子《论语》《大学》《中庸》《孟子》20诗书礼易春秋儒

1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧”。世界古代十大教育家之一大成至圣先师孔子与人为善图你了解孔子吗？

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

知者乐山，仁者乐水。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子·尽心上》）不义而富且贵，于我如浮云。君子喻于义，小人喻于利。你知道孔子的哪些教育思想？

有教无类，因材施教，循循善诱，温故知新，知之为知之、不知为不知，学而不厌、诲人不倦，三人行必有我师焉等。

1、孔子主张礼治，反对法治。2、在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。3、他主张维护等级制度的正名思想。主张“君君，臣臣，父父，子子”的制度。4、孔子主张克己复礼。5、在伦理方面，孔子主张“仁”。6、在哲学上，孔子主张天命观。7、在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8、在品德上，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、俭、让”等。孔子思想礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子主张克已复礼。《论语•颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克已复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子为推行自己的礼治，而周游列国，授徒讲学。二、检查预习：重点字词读音论语饥馑曾皙

哂

舞雩

铿尔小相

沂冠者喟

俟

撰摄

比及毋

冉lúnjĭnxī

shĕnyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúrăn1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子。3、宗庙之事，如会同。4、方六七十，如五六十。（一）一词多义如果至于或者或者五、知识归纳（1）如（2）与1、往借，不与，归而形诸梦2、夫子喟然叹曰：吾与点也。3、遂与外人间隔4、唯求则非邦也与？5、失其所与，不知。给予赞成跟、和“欤”，相当于“吗”结交。（所与：结交的人，即同盟者）1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、冠者五六人5、浴乎沂，风乎舞雩穿着礼服，戴着礼帽。弹奏最后出戴……帽子吹风，乘凉（二）词的活用1、不吾知也2、毋吾以也古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。3、则何以哉古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。（三）特殊句式——倒装句（1）宾语前置5、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2）介宾状语后置4、加之以师旅，因之以饥馑6、以吾一日长乎尔译文：因为我年纪比你们大一点1、可使有勇，且知方也（其）译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。（四）特殊句式——省略句2、毋吾以也

译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。子路、冉有、公西华、曾皙分别有什么样的志向？从他们的言谈动作和神态中，可以看出他们各自有怎样的性格特点？孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？请选择你最喜欢的一个弟子进行阐述。初读：思考子路：冉有：公西华：曾皙：千乘之国方六七十里愿为小相浴沂风雩——直率——谦虚——谦恭——洒脱哂之叹之惜之与之言志问志孔子为什么要“哂之”？合作探究子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”……子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”孔子为什么赞同曾点的志向？合作探究“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”

——《四书集注》朱熹引程子“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”

——杨树达《论语疏证》子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”文明的最高理想就在于造就理想人格创立理想社会。——朱宏达这天光云影的气象、惠风和畅的格调、与天优游的境界，正是孔子孜孜以求的“仁治”“礼治”之下的理想社会，太平盛世。——朱良志开国大典的时候飞机不够，您说飞两遍，现在再也不需要飞两遍了，要多少有多少。这盛世，如你所愿吧，山河犹在，国泰民安。当年送你的十里长安街，如今已是十里繁荣。”……网友：当年送您走十里长街，今日陪您看十里繁华。网友：哎，照片看的人想哭，总觉得周总理有未完成的事。网友：大好日子里，眼泪止不住地流。网友：您所有的殚精竭虑，终在这中华盛世璀璨明亮网友：如您所愿，吾辈当更加自强不息！致敬！这盛世，如你所愿……这盛世，终能如你所愿。因为，目睹过无数遍战火纷飞，饿殍遍地的骇人场面，才懂得幸福和安宁的宝贵；因为，经历过无数次屈辱辛酸，走投无路的苦苦求索，才理解仁爱和正义的重要；那时的你，颠沛中原，心向暮春，知其不可，而为之……而今，国力强盛，世界瞩目；而今，还需要许多“壮士断腕”和“比触及灵魂还难”的改革；只要，你启蒙的仁义还镌刻于中华的基因上；只要，你启蒙的太平还复活在民族的血液里；只要，你启蒙的心灵圣光永不熄灭；这盛世，终能如你所愿……《论语》不死，夫子永存！君子讷于言而敏于行；三军可夺帅也，匹夫不可夺志也；逝者如斯夫，不舍昼夜；三人行，必有我师焉；有朋自远方来，不亦乐乎？知之者不如好之者，好之者不如乐知者；民无信不立；以直报怨，以德报德；岁寒，然后知松柏之后调也；不义而富且贵，于我如浮云；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧；其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔；拓展赏析

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大如，连词，表假设。或，不定代词，有人。用，做闲居，平时细读：翻译第一段知，了解。不要宾语前置句，即“不知吾”，不了解我第一段译文子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。轻率急忙比（bì)等到是非准则，道理微笑五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑，泛指荒年。指军队摄：夹，乎：于，在春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。细读：翻译二、三段第二、三段译文子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方圆，纵横或者动词，治理。比（bì)等到可使民足至于等待细读：翻译四、五段第四、五段译文孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”

“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”或者礼服礼帽主持赞礼和司仪的小官诸侯相见曰会；诸侯同见天子曰同。细读：翻译六、七段第六、七段译文孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”同“稀”铿的一声起放下通“暮”何妨才能，此指为政的才能。介宾短语后置介宾短语后置风，动词，吹风。细读：翻译八、九段第八、九段译文

孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”长叹的样子罢了用赞同谦让落在后面同“欤：细读：翻译十至十四段第十至十四段译文

孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话却不知道谦虚，所以我笑他。难道冉有讲的不是国家大事？何以见得方圆六七十里或者五六十里的国家就不是国家呢？难道公西赤讲的不是国家大事？宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的事又是什么？公西华说他只能做一个小相，谁又能做大事？”毋吾以也——否定句中的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不要认为这样就不说了。

不吾知也——否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”，不了解我们。

如或知尔——如果有人了解你们

。如，如果。或，有人。尔，你们

则何以哉——

疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？

加之以师旅——状语后置句，即以师旅加之，有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。

精读：难点句子第一段（1）：孔子问志。第二段（2--12）：弟子述志。第三段（13--16）：孔子评志。三、整体感知：概括各段大意四、分角色朗读，把握人物个性弟子四人各是如何述志的？谈谈自己的感想。子曰：如或知尔，则何以哉？子路由曾皙点冉有求公西华赤子路：有抱负，坦诚，却失之鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。

公西华：谦恭有礼，娴于辞令。公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。曾皙：从容不迫，逍遥洒脱。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。孔子对待四人的态度分别是怎样的。

对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。对曾皙：很明显，是赞许的。子路：性格直率冉有：谦虚谨慎公西华：谦恭有礼曾皙：从容洒脱孔子：心怀宽阔、循循善诱记言绘形栩栩如生给下列加线的字注音：A．千乘（）之国因之以饥馑（）B．以俟（）君子

风乎舞雩（）C．端章甫（）愿为小相（）焉D．夫子喟（）然而叹曰夫子何哂（）由也练习：注音练习shèng

jǐn

sì

yǔfǔ

xiàng

kuì

shěn

3．指出下列句子中的通假字：A．莫春者，春服既成

B．