《荷》课件 苏教版

“荷”专题赏荷看美景叶花莲蓬莲子藕咏荷品佳句荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见,闻歌始觉有人来。采莲曲王昌龄王昌龄的《采莲曲》写的是采莲女，但作者自始至终不让她们在这幅活动的画面上明显地出现，而是让她们夹在田田荷叶、艳咽荷花丛中若隐若现，若有若无，人花难辨，花人同美，画面中采莲少女与美丽的大自然融为一体，使全诗别具一种引人遐想的优美意境。这首小诗描写了江南采莲少女的劳动生活和青春的欢乐。

移舟水溅差差绿，

倚槛风摇柄柄香。

多谢浣沙人未折，

雨中留得盖鸳鸯。莲叶唐郑谷这首小诗，吟咏莲叶，通篇不着一个“莲”字，但句句均未离开莲。诗中不仅描写莲叶的色彩、香味、形象，还特别写了莲叶在风中的动态美；诗中不仅从侧面写了人们对莲叶的喜爱，还进一步写了莲叶的高贵品质。这首小诗，意境优美，句句是画，它由舟行荷塘图、荷塘浣纱图、风摇荷叶图、鸳鸯戏莲图组成，这组画面生机盎然，充满诗情画意。这首诗清新秀逸，是咏物诗，又是一幅色彩鲜艳充满动感的立体风俗画。世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人。赠荷花李商隐诗的前两句写花与叶的两种不同的命运。总写花的万幸和叶的不幸，以它们的“不相伦”反映出荷花独特品质的可贵。古人以荷花喻君子美德的很多，借荷花出淤泥而不染的特性，比喻和赞美高洁脱俗、不媚于世的卓然自主的品格。但这首诗，却咏了荷叶“任天真”的品质，借以歌颂真诚而不虚伪的美德。这首诗语言通俗浅近，寓意明显，表现直露，节奏明快，与李商隐很多诗歌的含蓄婉曲不同，体现了他诗歌风格的多样性。素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。白莲唐·陆龟蒙

这诗是咏白莲的，全诗从“素花多蒙别艳欺”一句生发新意；然而它并没有黏滞于色彩的描写，更没有着意于形状刻画，而是写出了花的精神。特别后两句，诗人从不即不离的空际着笔，把花写得若隐若现，栩栩如生。借吟咏白莲，全力着意于白莲的精神之美，咏赞白莲的淡雅高洁、出淤泥而不染，抒写白莲内心的幽恨，流露出诗人隐居中孤高寂寞、自伤迟暮的情怀。

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！爱莲说宋·周敦颐关于《爱莲说》

“说”是一种文体，可以说明事物，也可以发表议论或记叙，但都是为了说明一个道理。这篇“说”，是宋朝哲学家周敦颐在南康郡任职时写的。《爱莲说》是一篇状物抒情、寓哲理于暗喻之中的名文。作者用具有高洁品格的“莲”自况，婉曲地批评了当时趋炎附势、追求富贵的世风，言简意丰，文笔摇曳多姿，历久传诵不衰。

荷花，又名莲花、水华、芙蓉、芙蕖，君子花，菡萏、藕花、水芝、水芸、泽芝、玉环、六月春等。属睡莲科多年生水生草本花卉。地下茎长而肥厚，有长节，叶盾圆形。花期六至九月，单生于花梗顶端，花瓣多数，嵌生在花托穴内，有红、粉红、白、紫等色，或有彩文、镶边。坚果椭圆形，种子卵形。荷花种类很多，分观赏和食用两大类。荷的档案原产亚洲热带和温带地区，我国栽培历史久远，早在周朝就有栽培记载，性喜温暖多湿。荷花花大叶丽，清香远溢，出污泥而不染，深为人们所喜爱，是园林中非常重要的水面绿化植物。荷花全身皆宝，藕和莲子能食用；莲子、根茎、藕节、荷叶、花及种子的胚芽等都可入药，可治多种疾病。荷的用途荷风莲韵“荷”有哪些价值？物质价值精神价值“托物言志”是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。

第一、“托物言志”是通过咏物来抒情，常常借助于某些具体植物、动物、物品等的一些特性，委婉曲折地将作者的感情表达出来。第二、“托物言志”中的“志”，含义很广，可以指感情、志向、情趣、爱好、愿望、要求等。第三、“托物言志”就是把作者的某种感情、志向通过与之相关的实物传达出来，即达到写作目的，可以叙述和议论。荷与文化我们生活中处处都有荷花的印记。我们会学到写荷的文章；老师会教我们画荷花；藕粉圆、藕也是我们的家常菜；碗、窗、衣服上有荷的纹饰；唱的歌、荷与佛教，观音的莲花宝座、荷花和舞蹈、荷花与神话，哪吒、何仙姑，荷与城市······原来我们生活和荷花有着千丝万缕的联系。应该说在中华民族的血管里就流淌着荷的血液。荷文化的形成从西周始，荷花从野生状态走进田间池塘。到了春秋时期，人们将荷花各部分器官分别定了专名。我国最早的字典《尔雅》就有记载。同时，荷花也深入到人们的精神世界。我国最早的诗歌集《诗经》中就有关于荷花的描述。春秋时期青铜工艺珍品“莲鹤方壶”，从美术方面，反映了荷花对时代精神所起的重要作用，可见，荷花成为人们心目中崇高圣洁的象征。荷文化的发展在秦国，荷花文化得到了全面发展，逐步渗透到农业、经济等各个领域。西汉开始，江陵、合肥等地的特产——莲藕进入北方，扩大了荷花的分布区域。北魏贾思勰的《齐民要术》记有“种藕法”；又有“种莲子法”。可见，当时南北两岸的中原地区，荷花的栽培技术已是相当高超了。西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，其中有《采莲曲》等，歌舞者衣红罗，系晕裙，乘莲船，执莲花成为广大人民最喜爱的民间传统歌舞之一。荷文化的兴盛隋唐以后，荷花的栽培技艺进一步提高，有关荷花的诗词、绘画、雕塑、工艺等荷文化内容更加丰富多彩；在饮食文化中，荷花已成为名贵补品。同时荷花还进入了私家园林。还成为工艺美术家创造的灵感来源。宋代的染纺业也有荷花图案。明清的木版年画多采用荷花吉祥图案，来表达人们的思想愿望。在我国的艺术绘画史中，荷花的艺术精品更是丰富多彩：如《出水芙蓉》，“芙蓉鸳鸯图”等。荷文化的光大孙中山先生，周恩来总理等多次提倡大力发展荷文化，并把友谊的种子传播到友好的邻邦。1918年，孙中山先生东渡日本，带去了九颗辽东半岛普来店出土的莲子，经过精心培育，古莲子栽植成功。1979年4月，森本孝顺长老将中日两国专家培育的唐招提寺莲、孙文莲、中日友谊莲的莲藕捧交给邓颖超。近年以荷花为市花的城市日益增多。把荷花作为文化精神的象征。自1987年以来，我国等地举办了大规模的荷花展览。荷与民族大约一亿零四千五百年前荷用他顽强的生命力来到贫瘠的地球上，而一千一百年前，荷则悄悄走进了一个叫周的王朝，走进一个叫华夏的民族。从此以后他们就结伴而行。荷以其高贵的品格和美丽的姿态，受到了历代文人墨客的喜爱。荷的枝蔓已经伸进了这个民族的灵魂深处，荷的血液已经融进了这个民族的血管里。莲与文化、生活荷与佛教

佛教为什么如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：

第一，与荷花特性相关。

荷花，是一种多年生的水生植物花卉，因“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。

早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。

据巴利佛典记载:印度荷花主要有7种,故有“七宝莲花”之称。实际上,7种莲花中只有两种是荷花,即白莲花(梵文叫芬陀利花)和红莲花(梵文叫波头摩花),其中5种则是睡莲。除了红、白睡莲外,处有青睡莲,(梵文叫伏钵罗花)、黄睡莲(梵文叫狗头花)、非赤非白的睡莲(梵文叫泥卢钵罗花)。可见,佛教中把莲属(Nelumbo)的荷花与不同属的睡莲(睡莲属Nymphaea)混为一谈。以致人们在寺庙里所见诸佛、菩萨坐或立的“莲花座”分辨不出是荷花还是睡莲，佛经也对荷花品种进行品种分类，其分类标准是花瓣的多少。凡川余花瓣者为“人华”，数百瓣者为“天华”，逾千瓣者为“菩萨华”。菩萨华象征“佛国”，最受佛教徒尊崇。日本人信佛者众，他