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2007年北大版自考心理学史串讲笔记一.简述关于心理学史的学习内容:1.前人关于心理现象的哲学观点和具体见解。2.前人对心理学科探讨的重要发觉与重大成就。3.前人对心理学理论的各种争辩。4.关于心理学与基础学科.邻近学科在发展上的联系。5.关于各国心理学在发展上的相互影响与各自的传统特点。二.简述关于心理学史的学习意义:1.提高学习心理学的理论水平:通过前人关于心理现象的哲学观点和具体见解,可以使我们意识到心理学并非凭空产生,它与前人对心理生活长期的哲学思索有关。2.充溢心理学知识的学习。3.增加对心理学各种学派的了解。4.明确心理学在科学体系中的地位。5.总结各国心理学的历史阅历。心理学史的学习方法其中之一是在总结与评价中提高分析水平。第一章古代前期西方的心理学观念1.人类的知识体系是缓慢地渐渐地分化的:最初,全部知识都包括在哲学里面。后来,随着人类文明的不断发展,新的科学发觉得不断涌现,各门学科先后从哲学中分化出来。最先分化出来的是探讨不则困难的现象的学科,如力学,天文学。2.心理现象比生物现象更困难,所以从哲学中分出来最晚,直到19世纪后半期才取得独立地位。3.哲学史从古希腊开始,所以心理学史也从古希腊开始。公元前八——六世纪4.古希腊人信奉万物有灵论,认为世界是原来就有的,并不是谁创建的。万物都是有灵性的,都有神主宰着,但这些神不是全知全能的。不过神的知识比人高,人可以祈求神的救济。5.秘教信任人死后可以得到快乐的永生。秘教之中阿尔阜斯秘教影响最大第一节从米利都学派到埃利亚学派一.米利都学派1.泰勒士:米利都学派从泰勒士开始,他是古希腊“七贤”之一,泰勒士以自然缘由说明自然,认为水是万物的根源,万物由水生成,歼灭后复归为水。他认为灵魂是水造成的。2.阿那克西曼德:他是泰勒士的学生,认为万物的本原是“无限者”,无限者指无定形的物质。由无限者分出两种相互对立的物质:热与冷。热的在外,冷的在内,不断旋转,于是形成万物。他模糊地揣测到世界是发展成的,生物有进化而来这些事。是具有进化论思想的人。二.毕达哥拉斯学派1.毕达哥拉斯:他认为,自然现象的基础不是物质的始源,而是数及其关系。数构成了宇宙的“秩序”——社会“秩序”的原型。毕达哥拉斯派认为,相识世界就是相识支配世界的数。2.简述毕达哥拉斯学派的灵魂论。答:毕达哥拉斯认为,灵魂分三部分,即理性,才智和情欲,理性在脑,才智也在脑,情欲在心脏。动物只有后二者而没有理性。只有人三者齐备,三者中只有理性是不死的。3.毕达哥拉斯由试验发觉了乐器的弦长与音高的关系,能奏出和美旋律的弦长之比是整数的,这是听觉心理学的一个发觉。三.爱弗斯学派与埃利亚学派爱弗斯学派是古代西方辩证法思想的代表;埃利亚学派是古代西方形而上学思想的代表。两派是对立的。1.赫拉克利特:是辩证法的奠基人之一。他认为变化是世界万物的本质;因为火恒久在变化,所以他以火代表万物的根源;万物由火生成,复归于火。赫拉克利特认为人的身体是土,而人的灵魂是纯净的火。2.巴门尼德:认为只有思维.逻辑.才能达到真理,感官阅历是虚妄的;存在的是可思维的东西,不可思维的东西是不存在的。第二节古希腊奴隶主民主制旺盛时期一.简述恩培多克勒的四根说。1.四根说:恩培多克勒将世界是变的与不变的两种思想结合起来,认为,多样的变化的万物是由四种不变的物质,即他所谓的四根组成。四根是土.水.火.空气。他认为土.水.火.空气是不能自动组成的,必需另有物使之运动。他称这种物为爱,憎。爱使四根结合,憎使四根分别,由此生成万物。2.恩培多克勒认为,人的身体由四根构成。固体的部分是土根,液体的部分是水,维持生命的呼吸是空气,血液主要是火根;思维是血液的作用。3.恩培多克勒认为,人的心理特性依靠身体的构造;各人心理的不同是因为四根的协作比例的不同。他认为,演说家是舌头的四根协作最好的人,艺术家是手的四根协作最好的人。这可以说是后来气质与神经类型说的萌芽4.恩培多克勒有生物进化的初步思想。他认为世界先只有未分化的生质,后来才渐渐分化。二.安那克萨哥拉恩培多克勒认为,一切物由土.水.火.空气四根协作而成。安那克萨哥拉则认为四根原来就是混合物。世界是数目无限的小体(微种子),每个小体都含有世界一切相反的性质。如冷与热.干与湿.明与暗等。对于物体由于小体的比例的多少变异而产生的变化,他认为是“努斯”(即心)推动的结果。努斯是极精细的流质,如空气。遍布于宇宙中。三.德谟克利特1.德谟克利特继承并发挥留基伯的原子论认为世界只是原子与虚空。原子是恒久存在,恒久运动的,它的数目无限。多数原子在无限的空间朝一切方向运动,因撞触而生成世界万物。物与物间由于所含的原子数目大小.形态.位置和排列的不同而不同。人死时,灵魂原子完全分散,所以不存在不死的灵魂。灵魂原子遍布全身,但特殊集中于感官.脑.心脏和肝脏。脑是思想的器官,心脏是意气的器官,肝脏是欲望的器官。2.,德谟克利特认为,客观上只有原子与虚空;颜色.味道.冷热等感官都是主观的。第三节古希腊医学中的心理学观念一.阿尔克迈翁1.阿尔克迈翁是西方第一个从事动物解剖的人;他发觉了视神经和中耳管。2.阿尔克迈翁认为脑是感觉和思维的器官。二.希波克拉底——西方医学之父1.他认为,一切病都是由于自然的缘由,与神无关。2.他认为,脑是心理的器官。3.四液说:希波克拉底将四根说系统化。认为人体内有四种液体,粘液生于脑(水根),黄胆汁生于肝(空气),黑胆汁生于胃(土根),血液生于心(火根)。正是这四种液体“形成了人体的性质”。羊癫风是由于脑失去了粘液4.希波克拉底在《论水.空气和地域》一书中,论述了地理环境,气候等确定人的体质和民族的心理特性。第四节智者的兴起一.普罗塔哥拉—智者1.普罗塔哥拉是第一个“智者”,2.人是万物的尺度,是衡量存在的事物所以存在的尺度,也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。3.普罗泰哥拉认为,人不是生来就好或坏的,人人都可以教化成为好公民。二.苏格拉底—智者1.苏格拉底是普罗塔哥拉的后背,也被雅典人称为智者2.苏格拉底认为,真正的道德必需以承认人的精神本原和自然界本原为动身点。3.道德只是少数杰出人物所具有。他认为贵族是真正道德的体现者。4.产婆术:苏格拉底的辩论方法是先给对方提出关于某一事物的定义,然后层层追问,使对方陷入冲突,这样探讨下去,可能得到关于这个事物的明确定义。这个最终定义,苏格拉底认为是表现这个事物的普遍性和本质的东西,是人人会同意的。亚里士多德称苏格拉底的这个方法为“归纳的论证”。苏格拉底自己称这个方法为“产婆术”,是将人内部已有的知识引出来。第五节柏拉图一.简述柏拉图的《志向国》与灵魂三级论1.柏拉图的志向国中社会分成三个等级,第一等级是哲学家王者和执政者,第二等级是武士(军人),第三等级是农民.商人和手工艺人,是物质须要的供应者,奴隶在外。第二.第三阶级要听从第一级的命令,各阶级各执其事,各安其分,这样国家才成为正义的国家。2.柏拉图把人的灵魂分等,并与他的“志向国”的等级相应。灵魂分为理性.意气和欲望。理性位于头部,意气位于胸部,欲望位于腹部横膈膜与脐之间。理性用意气限制欲望,如同哲学家用武士限制平民一样。灵魂三级各执其事,各安其分,人就成为正义的人。二.伊迭耶与知识即回忆说1.伊迭耶:柏拉图提出了“理念学说”,认为事物的普遍性是在个别事物之外的,并且先于这些事物存在。他将这些普遍性称为伊迭耶,一般译为理念,意为形式。2.因为只有对伊迭耶的相识才是真实的知识,所以真正的知识都是回忆。这就是他的知识即回忆说。第六节亚里士多德一.简述亚里士多德的《灵魂论》1.亚里士多德他把灵魂分为三等:植物只有滋长的灵魂,动物有感性的灵魂,人则有理性的灵魂;2.从植物到人,灵魂的等级越来越高。高级灵魂包括低级灵魂的功能。3.这三级灵魂是从世界开始就有的。生物的种和属是不变的。二.共同感官亚里士多德认为,人不仅有特殊感官如眼.耳.鼻.舌等,还有执行特殊感官的感觉以上,抽象思维以下的中间功能的“共同感官”。它感知“共同的感觉对象”,如运动.静止.数目.形态.大小.时间长短等。他认为共同感官位于人的心脏区域。三.心理功能的两分法亚里士多德区分心理功能为相识和动求两大类功能。动求功能包括感情.欲望.意志.和动作等过程。四.对心理器官的论述亚里士多德认为,心理的器官是心脏而不是脑。第二章古代后期中世纪西方的心理学观念第一节古代后期的心理学见解一.怀疑学派1.皮朗是怀疑学派的创始人。认为人生的目的在于达到心神安静。要达到安静,必需默于不可知,安于不可知,对一切事物不下断语。2.埃奈西德穆也怀疑因果律,认为因果关系是否存在不可知。他可以说是近代休谟的前驱。二.伊壁鸠鲁学派1.伊壁鸠鲁是古希腊后期唯物主义路线的代表人物。在雅典创办哲学学校。取名“花园”,后来成为古代唯物主义和无神论的中心。2.伊壁鸠鲁信任人人同等;他悟到真正的安静是对客观世界的正确相识;3.简述伊壁鸠鲁的“原子论”:⑴伊壁鸠鲁认为万物的基础是在虚空中运动的不可分割的物质粒子—原子,一切自然现象都可以用原子的各种不同结合来说明。⑵他把物体和组成物体的原子加以区分认为原子是不可分的,不变的;原子具有“完整性”,即坚实性,因为原子不可能再分解。⑶他认为原子具有各种极不相同的形态,这就是自然现象无限丰富,变化多端的缘由。4伊壁鸠鲁认为,思维依靠于感觉。他毫不怀疑相识客观真理的可能性。因为人有心智与灵魂。5.伊壁鸠鲁认为,心智有两种作用,一是自动的,一是有意的。6.快乐主义:伊壁鸠鲁认为,一切感觉都伴随有苦痛或快乐的感情。苦痛是因为人体中原有的支配适当的原子被扰乱,快乐是因为这种支配的复原或得到新的平衡。在他看来,生活的目的就是快乐。而享乐就是没有苦痛。7.卢克莱修是公元前一世纪罗马诗人,长诗《物性论》。以宣扬伊壁鸠鲁主义。三.斯多葛学派1.斯多葛学派由芝诺在雅典创立。2.人应当听从理性。一切事变都是世界理性的表现,都是前定的,因此人应当听天由命,顺受一切。主见逆来顺受,听天由命,后来最终成为没落统治阶级和基督教的思想理论基础。第二节古代后期西方医学与有关切理学的生理基础知识一.格林1.格林是一个近乎自然神论者,并有目的论的思想。他认为。世界除了开始与神有关外,其后与神没有什么关系。格林信奉目的论,认为人体的结构如此奇妙,是上帝特意支配的2.格林认为,脑是心理的器官,并对脑的构造有进一步的相识。3.格林认为心理的功能有两类:一是理性灵魂的功能包括外部功能。二是非理性灵魂的功能。4.格林在心理的生理基础知识方面的贡献是很大的。从他开始,脑作为心理的器官的看法才渐渐被巩固下来。第三节基督教约束下的心理学观念一.最有影响的教父:奥古斯丁1.他认为,人和世界是有人格的上帝创建的;人类的始祖亚当和夏娃的“原罪”遗留给全人类,使每个人生来就是罪恶的,须要赎罪。只有“全能的上帝的奇异的赏赐”才能使人得救,而教会就是上帝在地上的代表;离开教会,人就不能得救。他的结论是:教会权利必需大于世俗权力,教会必需统治世界。2.奥古斯丁信奉二元论的心理学。认为,对“心”是存在的,但不是物质的。“身”是物的,是占空间的。3.心与身的关系:奥古斯丁认为,人是灵魂与身体的结合。灵魂能指挥身体的一切活动;身体的生长依靠灵魂;感觉也是灵魂的功能。他的身心二元论是心身交感和平行论的混合产物。4.奥古斯丁认为灵魂有三种功能:①自觉的记忆,②理智,③意志。其中意志活动是最重要的,它贯穿于一切心理活动之中。5.奥古斯丁的思想构成了中世纪基督教教义的基本内容,无论对西方社会还是对基督教,他的影响都是巨大的。二.经院哲学的高峰:阿奎那1.阿奎那认为社会上的全部等级都是神定的,人民应当听从教会和封建主,而封建主则必需听从教会。他说,罗马教皇是“基督的全权代表”。2.阿奎那尽量利用了亚里士多德的学说;但当它与基督教义冲突时,他就抛弃了它。三.13-14世纪的英国进步思想家1.罗杰尔•培根:他认为,亚里士多德只是古代的权威,他的相识是否正确,应当用实际视察来检验。抽象思维必需依据阅历,强调依靠试验和数学探讨自然。并留意自然知识的应用。2.邓斯司各脱:他反对阿奎那关于理智与意志关系的主见,认为意志不受其他心理功能的左右,它支配理智而不受理智支配。3.威廉•奥卡姆:他反对罗马教会的高压,主见教会只应管理宗教信仰的事。第三章近代西方心理学(一)文艺复兴时期第一节社会历史背景一.文艺复兴的含义1.14世纪末至17世纪初期是西方封建主义向资本主义的过渡时期。一般称这个时期为再生时期,也称“文艺复兴时期”。2.资产阶级为了自己的利益要发展工商业,迫切须要科学知识,要发展科学就要有进步的相识论。所以思想家在这时都纷纷提出新的相识方法提倡从阅历探讨自然,在探讨中运用数学。所以从14世纪下半叶起,便产生了资产阶级反宗教.反神学的所谓“人文主义”运动,即是资产阶级所谓的文艺复兴运动。当时资产阶级所谓的“文艺复兴”。决不是为了回到古代去,而是为了借用古代那些受崇敬的文化名人和他们的唯物主义科学思想来为资产阶级夺取政权作舆论打算。“文艺复兴运动”是一次文化运动。资产阶级思想家们其目的在于利用古代的文化以与中世纪的宗教文化相对抗。二.人文主义运动1.随着封建社会中资产阶级因素的渐渐增长,经济不断发展,人们越来越相识到科学的重要,现实社会中人的自由和价值的重要,于是人们开始重新回去找寻古希腊人的哲学.科学和文化上的成就开始重视人.敬重人.探讨人,并强调发展人的特性,反对禁欲主义,讪笑僧侣,号召人们从幻想中走向现实世界。这就是所谓的“人文主义运动”2.脱拉西意大利人文主义者“不相识自己,决不能相识上帝”。3.斐微斯西班牙人文主义者寓言作品《人的神话》,热情歌颂人的力气。三.新兴科学及其与宗教的斗争1.哥白尼复原了古代希腊人的太阳中心说。发表了《天体运行》论证了行星系是以太阳为中心而不是以地球为中心。这就是哥白尼的“太阳中心说”(日心说,也称地动说。2.开普勒推翻了天体运动不同质的谬论。他是首先开始将归纳法和数学结合运用的人。3.伽利略,近代试验科学的奠基人。他用自造的天文望远镜证明白哥白尼的“太阳中心说”理论的正确。4.维萨留斯以亲身的解剖实践为证据写成了《论人体构造》。5.塞尔维特发觉了肺循环。6.哈维以动物的试验证明白血液循环。他又影响了笛卡尔,启发他以机械作用去说明生理过程。7.布鲁诺依据哥白尼的“太阳中心说”提出了唯物主义和无神论的结论。第二节进步思想家及其心理学的见解一.达•芬奇—多方面的天才1.达芬奇认为只有科学才是真理。2.达芬奇提出人眼对远近物体的知觉受到下列因素的影响:①线条透视;②节目透视;③空气透视;④移动透视;⑤双眼视差。二.特莱西奥:认为一切知识都来自感觉,应当用试验去探讨自然界。三斐微斯1.在相识论方面,斐微斯强调感性阅历,认为感性阅历是一切知识的来源。2.斐微斯对心理学有很大的贡献,他强调情感的作用,包括主动方面与消极方面。他认为情感可以加强记忆,也可以阻碍记忆。第四章近代西方心理学(二)17世纪的法国和荷兰第二节笛卡儿笛卡儿是法国杰出的思想家和卓越的数学家和自然科学家;他创立了解析几何,第一个将代数方法应用到几何学中去。论述笛卡尔的理论体系一.唯理论-相识论1.笛卡儿认为方法论.相识论的问题是首要的问题。他说:没有比知道人类知识是什么和它达到多么远这个问题更重要的有待解决的问题。2.笛卡儿的认知论是唯理论,他信任人有固有观念。3.他看重追求知识的方法,不重视试验方法,而偏重数学的演绎推理。4.笛卡儿认为,主观上明白的观念,并非来源于人的实践阅历,而是人的理性中所固有的,是人的“固有观念”,也称天赋观念。天赋说明白观念的来源:它们只是从心或意识发展而来,与感觉阅历无关。二.简述笛卡儿的心物二元论-世界观笛卡儿认为世界上有上帝,有灵魂(心),有物质,三者都是不依靠他物而独立存在的实体。其中,肯定独立存在的只有上帝,灵魂与物质只是相对的独立,它们须依靠上帝才能存在。三.心身交感论-心身关系1.笛卡儿认为,心能影响身,这的确是事实。但是他又说身对心有着更大的影响。心身两者的关系是相互作用的关系。2.他对心身间的关系的看法是心身交感论。3.笛卡儿选择脑中的松果腺作为灵魂的驻所。四.论反射虽然笛卡儿没有直接提出“反射“的术语。但是他提出了“这是一种不受运动的意志所限制或确定的运动。在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人。五.论心情1.笛卡儿认为只有六种原始心情:惊异,爱悦,憎恶,欲望,快乐,悲伤。第三节马勒伯朗士一.逢会论1.格林克斯提出了逢会论。认为感觉的真正缘由不是外物与人体;而是上帝。当物与人体正发生作用时,是上帝使其灵魂产生感觉,外物与人体的作用只是适逢其会,是偶然的缘由。2.马勒伯朗士是另一个逢会论者,著有《对真理的追求》。马勒伯朗士受笛卡儿灵魂与肉体相互独立的思想的影响,认为不仅肉体不能作用于灵魂,使灵魂产生感觉或思想,灵魂也不能作用于肉体,使肉体产生动作。如二者有作用的话,那是一种偶然缘由,真正的缘由在于上帝。二.复合感觉马勒伯朗士认为人的阅历的单位,不是孤立的感觉而是复合感觉,是过去的阅历与当前的感觉的结合。这种结合是即刻的是意识不到的。马勒伯朗士称为“复合感觉”,又叫做“自然推断”第四节斯宾诺莎一.唯物主义的一元论:自因说1.笛卡儿认为世界有三个实体:上帝,灵魂和物质。斯宾诺莎则认为只有一个,他称为上帝的实体。他所谓的上帝实则指无限永恒的自然界。2.自然界中的一切都处于错综困难.无穷无尽的因果联系中,它们存在和变化的缘由,都在自然界本身之中,故也称自因说。3.人只能相识这多数属性中的两个,即心与物。二.唯理论与《伦理学》一书斯宾诺莎的主要著作是《伦理学》。他认为知识分三种:第一种是感性的知识,第二种是理性的知识,第三种是直观的知识。三.心身平行论在斯宾诺莎看来,思维(心灵)和广延(物质)并不是两个相互独立的实体。可是他将二者看成相互平行,却不能相互确定。四.论联想和情感斯宾诺莎认为,联想的条件是同时阅历到。斯宾诺莎认为心情有两类,一类是心的主动状态,另一类是心的被动状态。第五章近代西方心理学(三)17世纪的英国和德国第一节英国的社会背景一.培根新工具的提出1.1620年近代英国唯物主义的开山祖弗兰西斯•培根出版了《新工具》,培根提出要相识自然,探讨自然及限制自然。他认为人类应将相识的着眼点放在自然方面,相识的任务是探讨自然,相识的目的是限制自然。他曾经提出“知识就是力气”名言。第二节霍布斯一.机械唯物论1.霍布斯认为,世界由具有广泛和各种形态的物体所构成。物体的特性只有数量上的不同而无质的差异。二.论人性1.霍布斯认为人生来就是自私自利的,都要压迫他人,提高自己。三.论感觉与梦境1.霍布斯反对笛卡儿的“天赋观念说”,认为一切知识都由感觉开始。感觉的发生过程如下:外界物体的运动作用于人的感官,感官也产生了运动,如此一步步神经也动了起来,运动最终传到脑,使脑中物质也产生了运动,于是人就产生了感觉。2.霍布斯以为每一感觉过程发生以后,都留有残余的运动,这残余的运动就是想象。平常想象的这种残余运动比较微弱,被当前感觉过程更剧烈的运动所沉没,因此平常显现不出来。只有人在睡眠时,感觉运动不存在了,残余运动才突显出来而形成梦境。四.联想主义的萌芽霍布斯以为联想是由于两种感觉的运动在发生时间上的接近。霍布斯将联想分成两种,一种是无指导的,无支配的,非恒久的。另一种是有个欲望或支配节制的。后人把前者称为自由联想。第三节洛克对比洛克与笛卡儿的观点一.阅历论-相识论英国思想家洛克的著作《人类悟性论》1690年出版。书中反对了笛卡儿的天赋观念论,宣扬了唯物主义的阅历论。洛克反对当时传统的“固有观念”或“天赋观念”。他认为人不存在未有阅历之先就有意识到的所谓固有观念或固有原理。二.简述洛克的感觉与反省两源说1.洛克认为一切知识来源于阅历。阅历是指人诞生以后的阅历。他认为人在诞生时向张白纸,最初没有字,一切字由阅历印上去的。阅历的材料还有另外一个来源,即反省。2.洛克把人所能意识到的心理现象统称为观念。又将一切观念分简单与困难的两类。3.洛克以为反省是观念的另一来源,称它为内感官,以别于耳.目等外感官。4.洛克的阅历主义相识论是心理学史上第一个最彻底的唯物主义理论。它在相识论中的地位是不言而喻的,但他将反省看作是相识的一个来源,无疑与当时流行的机械论观念有关。三.外物的原始性与次起性洛克把外物的性质区分为原始性与次起性;如广延,形态,体积,动静,不可入性.数目等是原始性,外物由于它的原始性的种类与程度的不同而产生色,声,香,味等感觉的实力是次起性。四.联想主义的开始联想始终是心理学史上受到重视的问题之一。洛克最先运用“联想”这一词语。他在《人类悟性论》第四版加了一章,题作“联想”。第五节莱布尼茨论述莱布尼茨的体系莱布尼茨是闻名的数学家和自然科学家,也可以说是德国的第一个哲学家和心理学家。一.唯理论-相识论莱布尼茨的重要著是《单子论》和《人类悟性新论》。莱布尼茨在相识论上同笛卡儿一样是唯理论者。他信任人固有观念,否认相识的客观来源。它须要经过一段发展的过程,即须要人们心中潜在的普遍的知识,渐渐地绽开,才能成为一种特别清晰的观念。他认为人心既不是一张白纸,也不是一座成形的雕像,而是一块有纹路的大理石,经过加工,琢磨,才能渐次成为一座雕像。莱布尼茨认为存在两种真理,一种是理性真理,一种是事实真理。二.简述莱布尼茨单子论-世界观1.“单子论”是莱布尼茨哲学体系的核心思想。他认为,单子是实体,是“物的元素”。2.单子论有多数等级,从最低到最高。世界的最高单子是上帝,上帝也是原初单子,由他放射出一切其他单子。人的构造与世界相像,是由身体中的最低的到最高的单子构成,人身的最高单子就是人的灵魂三.预定和谐说-心身关系莱布尼茨认为单子虽然各自独立,但却与其余单子并存于同一世界内。世界是上帝创建的;他创建之时已经把每一单子造得在它发展的每一阶段都反映世界的一切其他单子的状态。即神在创建单子的时候,就已经保证了它们的一样和和谐。每个单子都是一个完整的宇宙,它的特性包含着好像在萌芽状态的无限的东西。莱布尼茨用“预定和谐说”来说明心与身的关系。四.论微觉与统觉莱布尼茨将最不明白的观念,称为微觉。最明白的叫做统觉。他认为,微觉是明白性等于零,或几乎等于零的观念第六章近代西方心理学(四)18世纪的英国第一节英国当时的社会与思想背景约翰.托兰德认为只有人脑这个具有特殊构造的物质才有思想第二节贝克莱贝克莱是近代西方主观唯心主义的鼻祖,是英国唯心主义阅历论心理学思想的主要代表。一.存在就是被感知贝克莱地名言是:存在就是被感知。他认为,世界上根本没有不被感知之物,而感知是人的精神活动,是人的主观的方面“第一性的质”和“第二性的质”的区分。他说不仅“第二性的质”如色,声,味等是主观的,就是“第一性的质”如体积,广延,形态,运动,静止等也是主观的。。二.空间知觉的阅历论1贝克莱在他的《视觉新论》中提出空间知觉的问题。运用联想的原理来说明的。2.贝克莱指出,眼球转动的感觉与距离的大小之间原来并没有任何必定的联系,可是,由于心灵依据阅历发觉。在这两类观念之间就渐渐形成一种习惯的联系。3.贝克莱用联想主义方法,用阅历论来处理空间知觉。4.总起来说,贝克莱用联想主义的分析方法分析空间知觉,没有太大的错误,而且是对以往古人见解的很好整理和总结。第三节休谟一.不可知论休谟是十八世纪英国近代不可知论的主要代表,继承了贝克莱的主观唯心主义,他认为外在世界是否存在是不可知的,他把世界的一切归结为主观现象或阅历,否认心理活动的客观来源和生理基础。他对联想的形成的看法是把客观物质的联系颠倒为感知观念之间的联系,它们只是存在于主观阅历之中。二.联想主义1.联想主义的心理学是指休谟用联想主义的分析方法处理心理现象,他比较露骨地表现出唯心主义的特点。2.休谟认为联想的条件包括:①相像;②时地接近;③因果关系。第四节哈特利哈特利是系统的联想主义心理学的缔造者。他基本上是唯物主义者,强调心理对生理的依存性,被称为生理心理学的创始人。一.振动说1哈特利认为振动是神经的一种活动,前人都把神经管看成是空心的,认为活动精气在其中传导。2.哈特利认为,神经不是空管而是实体组织,神经能传导是因为它能振动。振动是上下波动。当外物作用于感官,引起神经的振动,这种振动传到脑,人就产生感觉。3.微振是指神经的振动是由外物引起的,引起之后在脑中要保持一段时间,这时的振动就叫微振。微振与振动基本一样,只不过微振在振动的份量上更加微弱,二.系统的联想主义1.哈特利受洛克影响,他对联想心理学加以系统化,他认为联想其实就是一种,联想的条件就是一个:时间的接近。他用振动说说明白联想的生理机制,并对联想提出了三条所谓联想的次级律。三.简述哈特利的三条次级联想律(1)困难观念的性质不是简单观念性质的算术总和;(2)原来有意识的活动,由于多次重复,最终可能变成无意识的活动,他称之为“次起的自动化活动”。(3)有些观念的强度和生动性会由于联想传染到与它相联的其他观念。第五节苏格兰学派一.兴起的背景苏格兰大学的教授为维护宗教信条就出来反对他的学说,这些人就是所谓的苏格兰学派,又因为他们自称依据常识立论,又叫常识学派。苏格兰学派又叫常识学派,它强调很多问题得相识可以凭常识。他们反对联想心理学,认为联想心理学已经排斥掉了心得作用。二.代表人物:里德与斯徒亚特里德是苏格兰学派中比较重要的人物。著有《据常识原理对人心的探讨》,《论人的理智才能》和《论人的活动才能》。他主见常识是上帝给予一切人的本性,比一切哲学都更牢靠。斯徒亚特是苏格兰派另一名主要成员,他主要是宣扬里德的学说。三.心的主动论苏格兰学派反对联想主义,强调心有主动性,信任材能心理学。第七章近代西方心理学(五)十八世纪的法国第一节法国当时的哲学和社会思想代表一.孟德斯鸠(论法的精神)在1748年出版《论法的精神》,他认为社会生活听从自然规律,而不是听从什么天命。孟德斯鸠是近代“地理学派”的首倡者。他认为一个国家的政体和法律受本国土壤和气候确定。二.拉美特利(人是机器)拉美特利的著作《人是机器》,就是宣扬这种机械唯物主义的。他认为人就是机器,根本不须要什么灵魂。他用脑的机械作用说明人的思想和意识。三.狄德罗:提出意识是人脑的属性,人脑是思维的器官。四.爱尔修理(教化万能论)1.爱尔修理认为心理活动来源于外部客观世界,感觉实力是高级组织的物质的反映,他的心理学思想强调环境和教化对人的性格形成的确定作用。他是教化万能论者,他认为人是教化的产物。2.爱尔修理强调环境和教化对人的性格形成的确定作用。他反对先天素养确定论,认为人生下来时根本没有任何倾向。人们知识和性格各不相同由于人诞生后的环境不同,所受教化不同。人是教化的产物。五.卢梭(民约论.主情说.儿童教化论)卢梭著有《社会契约论》一书直接影响后来的法国资产阶级革命,这部书对中国资产阶级辛亥革命也起过间接的促进作用。卢梭主见进行自然教化,主见培育孩子走向自然。他在《爱弥儿》中假想一个男孩的教化成长过程,在此书中有很多儿童心理学思想。他主见人应当回到接近自然的状态,应当给儿童以自然的教化,避开受文化的影响。他认为文化使人虚伪不自然。第二节孔狄亚克孔狄亚克是18世纪法国唯物主义思想家。他认为感觉是一切知识的来源,他把各种心理过程都归结为变相的感觉。他反对笛卡儿的“天赋观念”,也反对洛克的“反省说”。一.感觉主义心理学1.孔狄亚克认为感觉是一切知识的来源,他认为一切知识和一切实力都来自感官,更准确一点说,都来自感觉。2简述.感觉主义的相识论和感觉主义的心理学的区分。①感觉主义的相识论认为感觉是一切知识的来源,感觉主义的心理学认为一切心理过程都只是感觉的变相。②感觉主义是一种唯物主义的相识论,他们信任人的相识都来源于感觉阅历。感觉主义者贯彻了唯物主义,但在对待心理现象时,把心理不同层次,不同水平的困难现象一概理解为感觉的变相,实质上和感觉没有差别。二.感觉论及其影响他主见感觉主义心理学,认为一切心理作用都是由感觉转变而出,放弃了洛克所谓反省作为知识的另一来源这一理论,他认为反省只是从感觉引导出观念的途径。第三节两个早期的生理心理学者博内和卡巴尼斯一.博内(身心平行论.感官分工说)1.他用神经的运动来说明心理过程,他不认为感觉是神经的直接结果,而认为是那个运动不可分的后事。他的神经特殊纤维说又叫感官的分工说。2.感官分工说:就是主见不同的感官适应不同的物质刺激,而每一感官又有不同的分工。二.卡巴尼斯(神经阶层说.内部感觉)1.卡巴尼斯提出神经阶层说,认为神经分为高层和低层,神经系统的高层是脑,低层是脊髓。高层具有意识,包括感觉.思想和意志;低层没有意识,而只有一种反射活动或动作。高层和低层之间还有一层,即中层,也就是说,意识和无意识之间有半意识。2.内部感觉:卡巴尼斯提出内部感觉,内部感觉不是指洛克所说的反省的内感官,是在人的全部意识之中代表内脏.肌肉和膜等的状态的感觉,即后来说的机体觉和本受感觉。第八章近代西方心理学(六)18世纪的德国第一节德国当时的社会与思想背景德国思想家提出的理论含有一些辩证法的因素。第二节伏尔夫伏尔夫:1.伏尔夫在当时的德国思想是很有影响,他是莱布尼茨的唯心主义的继承人,也是康德以前的哲学和心理学的权威。他重视理性,而且是第一个专心理学这个名词写书的人。2.伏尔夫很推崇孔子,孔子看重人的实际生活和行为规范,而不看重鬼神。他认为孔子提倡的道德是没有启示的宗教,可以通过实践渐渐建立道德体系,3.他的著作《阅历的心理学》和《理论的心理学》在这本书中特殊强调了身心关系问题。一.身心平行论二.维理论伏尔夫在相识论上是唯理者,所以他反对洛克的阅历论,不认为人心最初像是一块白板,而信任人有固有观念。三.材能说伏尔夫系统化了材能心理学,材能心理学也叫官能心理学。伏尔夫是材能心理学的创始者。伏尔夫把人的材能分为相识材能和动求材能两大类。第一节提顿斯提顿斯对于心理学的见解见于1777年《对于人性及其发展的哲学探讨》提顿斯是二元论者,他信任有物质,也有灵魂。但他认为物质与灵魂的真正性质是不可知的,我们只可以相识它们的现象。一.内省法-论述内省法(或提顿斯对心理学的贡献或对内省法的贡献认训)(1)内省的含义及系统化:提顿斯认为心理学应当用内省的方法。他所说的内省法是指人对于自己的主观阅历及其变化的视察,要在不同的情境中视察阅历的变化,也要在同一情境中重复视察心理阅历。这种视察要进行比较,加以分析,并抽出共同因素。内省要留意视察在不同状况下进行,最好要进行重复。(2)内省是可能的:有人认为内省不可能,因为主观心理现象不象客观现象那样可以允许人在一旁视察而不阻碍它进行,人要视察自己的主观想象的变化,肯定会阻碍这个过程,使它不能正常进行,因此也就视察不到它的真相。针对这个问题,提顿斯提出“最初的回忆”,提顿斯认为内省不是指在心理现象发生的此时此刻进行视察,而是指对心理现象所遗留的“最初记忆”的视察,所以这样的内省过程不会阻碍心理现象的进行。二.心理三分法提顿斯把心理过程分为理解.感情和意志三个部分。第四节康德康德是德国古典唯心主义哲学的创始人。他企图调和唯物主义与唯心主义,想要调和科学和宗教,但他的哲学基本是唯心主义和不可知论。一.不可知论康德认为统一的客观世界分为“现象”和“自由之物”,两者之间有不可逾越的鸿沟,此岸世界不能到达彼岸世界。人们只能相识“现象”,而不能相识“自由之物”。二.时空知觉先验论康德的空间超验论引起空间知觉的天生说。人不能设想无空间之物,也不能设想无物之空间,所以空间是心所固有的。三.简述康德对心理学的影响康德对心理学本身的贡献很少,但他的思想,言论对心理学的发展很有影响。1.康德认为探讨人的意识很困难。在对我们自己的阅历进行视察时,阅历已经起了变化。这样我们就不是视察我们的意识,而是将新的内容引进了意识,所视察的对象因被视察而改变。因此,阅历的心理学应当依据对别人的视察而不是对自己的视察。2.康德还认为心理学不能用数学。因为科学必需用数学处理材料,而心理现象只有一个时间变量,不可能用数学处理材料。3.他对心理学的这种评价使一些探讨心理学的人看不到自己所从事的学科的前途,丢失了信念,同时也使另一些探讨心理学的人为了运用数学方法而运用数学方法,而不是依据自己所从事的心理学科的特点和发展水平来考虑。使心理三分法流行的人是康德。康德提出心理三分的理由是:相识.感情和意志三者之中任何一种都不是由其他任何一种派生的。第九章近代西方心理学(七)19世纪初期的苏格兰学派及联想主义第二节骨相学与苏格兰学派一.骨相学1.骨相学不是一门正统的学问。由德国医生哥尔创立。哥尔先在维也纳宣扬他的学说,后来到巴黎宣扬。2.骨相学的主要论点有三个:①一个人头骨的形态与脑的形态相应。头骨凸则脑凸,即脑也特殊发达;头骨凹则脑凹,即那个部位的脑跟头骨一样也不发达。总之,可以从头骨的外形来推断脑子的状况。②心可以分解为若干材能。心理才能分为音乐,语言,比较,空间,良心,母爱,谨慎,慈爱以及对大小和时间的知觉等。心理材能分为37种。③每个材能在脑子上和特定的部位有关,即每个材能与脑的特定部位相应。3.简述骨相学的影响。骨相学本身不能说是正确的,但它却具有广泛的影响。骨相学具有广泛影响的两个缘由:一个是学理上尚不清晰脑与心理的具体对应关系,一个是在社会生活中的须要解决对人的实力的评价问题。因为骨相学可以满意社会的这种须要,所以即便是学术水平不高,也得到了传播。第三节法国的反联想主义的倾向比兰,拉娄米杰,德特雷西三人都从不同的方面强调了心的主动性和统一性。拉娄米杰名言:“我愿,故我在”,认为人的意志是重要。第四节布朗布朗著有《关于人心的哲学讲演》一.两种引式1.布朗用引示代替联想的概念。他认为,“引示”就是由此及彼.相互引起,这是心的主动作用,不是观念间有什么粘合力。2.布朗认为人有两种阅历:①简单引示,即一般人所谓的联想。②关系引示,相当于马勒伯朗士的自然推断,即知觉或设想两个对象时,马上能觉察到它们之间的相互关系。布朗认为这种关系感虽然是直接觉察到的,没有任何中介的心理过程,但它并不是感觉,而是完全新的阅历。在布朗看来,推断,推理,抽象都是关系引示。3心理自发化学:由“引示”而引起的困难心理状态,不只是集合而是溶合。就是说,它具有与构成它的成分地性质不同的一种性质。他把这种作用称为“心理自发化学”二.论述九条联想次级律1.长久:同时或相继留心一个对象的时间越长,留意越久,就越简单在将来重新想起它。我们视察客体历时越久,以后记得它们的概率就越大。2.生动:观念越生动就越简单联想起来。3.频率:重复次数越多的观念,越简单被引起。4..新近:越新近的阅历就越简单回忆起来,例如刚学过的东西简单记起。5.迭代:迭代项目多时简单冲淡,而迭代项目少,则很简单想起来。6.体质差异:有的人视觉好,有的人听觉好,有个体差异。7.心情状态:心情会影响人的联想过程。如生气时简单想起令人生气的事情。8.生理状态:身体不好时简单想起悲观的事情,而身体好时则简单想起开心的事情莱。9.思维习惯:俗话说,三句话不离本行。人们简单联想起职业训练上的东西。各人职业背景不同,引起联想的内容也就经常不同。其中2.3.4条最为重要第五节詹姆士•密尔詹姆士•密尔是苏格兰人,但是他的心理学没有苏格兰学派的特点,却继承了英吉利联想主义的传统,并且把联想主义推向到极端,成为一个彻底的联想主义者。一.彻底的联想主义1.詹姆士•密尔忽视心的主动作用,认为联想是观念与观念的机械聚合2.詹姆士•密尔认为,联想都可以归于一个缘由:接近。3.他认为联想有两种:一种是同时性联想;一种是相继性联想。二.心理机械学詹姆士•密尔认为,联想只是观念与观念机械的结合。无论多么困难的观念,都是由几个简单观念生成分层观念,再由几种多层观念机械地拼凑起来的。他把联想的机械学观点推到了极端,因此有人说他持有心理的机械学观点。第十章近代西方心理学(八)19世纪初期的德国心理学第一节影响心理学的几种思想一.谢林“自然哲学”的影响自然界的产生和发展是无意识盲目活动的结果。自然界从一个阶段到另一个更高阶段的发展则意味着以无意识的东西向有意识的东西的逐步转化。谢林把自然界的发展道路描绘成宇宙精神的辩证的自我发展。自然界发展的思想被神奇化了。二.英国联想主义的影响1.联想主义心理学是由英国学者于十七世纪中叶所创立。联想主义心理学与其他心理学派比较,是历史上最为悠久的心理学派别。2.英国联想主义心理学的主要特点是重视人的阅历,认为人的一切知识都来源于后天的阅历。如洛克认为,人的知识和观念的重要来源之一是外部阅历或感觉。三.弗里斯的影响1.弗里斯同意康德的灵魂不可知的说法,强调心理在一切发展阶段都是统一的.主动的。第二节赫尔巴特1.赫尔巴特是最早强调教化依据心理学的人。教化的目的是伦理学探讨的问题,心理学的任务则在于探讨如何实现这个目的的心理机制。2.赫尔巴特的著作《心理学教科书》,他是最早宣称心理学是一门科学的人,最先将心理学与哲学.生理学分开。一.简述赫尔巴特的实子论赫尔巴特崇奉的形而上学,也叫实子论。他认为,世界由很多实子构成。每个实子都是单一的.不变的.不可歼灭的。实子相互干扰就产生保存自己状态与地位的运动。一般物体都是由实子构成的,所以会发生变化;但是这种变化只是实子来去的运动。人的身体是实子的集团。人的灵魂是单一的无时间无空间的实子。灵魂与其他实子相互作用产生自保活动,这种活动就是观念。二.溶合与纠葛赫尔巴特认为,观念有两种结合的方式:属于同一感官的观念与观念之间的结合为溶合,如蓝与红合成青莲色;属于不同感官的观念,如一个声音和一个颜色,可以同时感觉到而杂凑在一起,为纠葛。三.观念的相合与相排观念具有相合相排的力气。时时刻刻占据意识中心的观念只允许与它自己可以调和的观念出现于意识之中,而将与其不调和的观念抑制下去,排斥出去。四.意识阈限1.赫尔巴特认为,一个观念由完全抑制状态过渡到真正观念的状态好像应跳过一些界限,这些界限即是霍尔巴特所谓的意识阈限。2.弗洛伊德的观念是情欲性的,而赫尔巴特的观念则主要是相识性的。五.统觉团简述统觉作用的规律赫尔巴特认为,知觉意味着仅仅进入意识界;这样的新的知觉可以被汲取,也可以不被汲取。一个人已有的观念对新产生的知觉起作用而汲取它,使它变得明白,这即是统觉作用。与新知觉有关并汲取它的原有观念集团,即是赫尔巴特所称的统觉团。统觉团越丰富,越系统化,就越能够汲取新知觉,越能够使新知觉清晰明白,易于被理解,这就是统觉作用的规律。六.材能心理学和赫尔巴特的理智主义心理学的区分1在德国,沃尔夫和康德都是材能心理学者。赫尔巴特不赞成康德以为时间,空间的知觉是先乎阅历之说。2赫尔巴特从自已的哲学立场动身认为,灵魂是单一的,超时间的,超空间的,不可能分成不同的材能。他把一切心理过程都归结为理智的相识过程,他的心理学是理智主义的心理学。他主见心理学不要讲生理,也不须要试验,但他却对观念的力气作了一些假定,立了数学公式,以计算观念间的相互作用。他认为心理学假如把人作为孤立的个人来探讨,是不完备的,应当探讨社会的,文化的,代表人类历史最终阶段的人。第三节本尼克1.本尼克著有《道德的物理学纲要》。2.本尼克与赫尔巴特不同,他认为心理学是哲学的基础而不是相反。他反对一切先验论,不信奉固有观念,而推崇洛克的相识论。他认为心理学是自然科学。必需用考察实际阅历并寻其缘由的方法进行探讨;但不同意借助数学或生理学。一.原始材能说本尼克认为,人生来不存在如知觉,记忆这类材能,只有原始材能,即简单的感觉材能和运动材能。这些原始材能不是被动的,是活动的,是冲动,它们主动地寻求外部刺激,并与这些刺激相互作用,从而形成更为困难的实力。二.痕迹说本尼克认为心不是一大群的观念,而是一大群的冲动。这些冲动与外部刺激相互作用后留下痕迹。因此,与这种痕迹相应的阅历,以后在适当的条件下可以再现,并能以此痕迹为基础发展出更困难的过程。第四节洛采1.洛采的《医学心理学》曾被称为第一部生理心理学的书。其实这部书的很多论点并没有以系统的实地的探讨做依据,大部分是以几个原理推演并仅以一般视察作证明。2.简述洛采的部位标记说洛采的部位标记说是洛采在心理学史上有影响的关于空间知觉的学说。他认为,外界刺激虽然具有空间的关系,但是人直接得到的却只是特殊感觉而不是空间形式。如触觉空间,皮肤与外物接触时,由于皮肤的每一部位,在厚度,软硬,惊慌度和皮下组织等方面,都与其他部位不同,因此每个部位都会形成由上述特色所构成的标记;此标记就是相应的皮肤部位的标记。由于肢体屡屡移动,最终这些标记就结合成了一个空间体系。洛采认为视觉也存在着部位标记。第十一章近代西方心理学(九)试验心理学的酝酿时期一.缪勒1.缪勒试图把人和动物的生命以及化学和物理学作为一个统一体加以论述。2.缪勒在1833年及其后发表了《人类生理学手册》。3..神经特殊实力说:缪勒认为,人的各种感官是有所分工的,(如眼只对光反应,耳只对声音产生反应,而舌只能反应味觉等等),它们之间不能相互代替。各种感官只有一种相宜的刺激物。在特殊条件下,其他刺激有时也会引起某个感官的活动;但只能使此感官发生惯有的特殊的感觉。。4.对于神经的特殊实力说,很早以前,博内就提出了正确的见解。博内认为,感觉机构是适应于它的刺激而发展而成的,所以视觉机构是特殊相宜于感觉光波的器官,听觉神经机构则是特殊相宜于感觉声波的器官。各种感觉神经机构的特殊作用是由于反映各种外界刺激而渐渐发展而成的。二.韦伯1.在心理学史上是韦伯第一个将试验法与数学测定法结合起来对感觉问题进行了探讨。2.两点阈限:韦伯用试验的方法测定人对皮肤所受两刺激的感觉辨别的精确度。他将被试刚好能觉察出两点刺激的两脚规距离称为“两点阈限”。3.韦伯定律,即感觉的差别阈限随原来刺激量的变化而变化,而且表现为肯定的规律性,用公式来表示,就是△I/I=K,其中I为原刺激量,△I为此时的差别阈限,K为常数,又称为韦伯率。4.他的探讨所显示的是身体与心理之间,刺激与它引起的感觉之间的关系。这在心理学上既是一种发觉,又是一种方法的突破。他关于感觉能够被测量的证明,直到今日仍旧影响着心理学的探讨。三.费希纳1.费希纳1860年出版《心理物理学纲要》一书。为了论证他的泛灵论,长期地致力于寻求一种科学方法,为他的唯心主义哲学找寻事实依据,却意外地创建了心理物理学。2.费希纳定律:想到心与身之间的联系法则可以用物质刺激与心理感觉之间的数量关系来说明。他通过试验发觉,感觉强度的增长同刺激量的增长并不是一对一的关系。两者之间存在着对数关系。S=ClogR/RoS代表感觉强度,C代表适应任一不同感觉领域的常数,R代表刺激强度,Ro是阈限刺激度。3.费希纳打破了康德认为心理学恒久不能成为一门科学的断言。四.赫尔姆霍兹1.赫尔姆霍兹在心理学上的贡献,主要表现在对视觉,听觉和神经传导速度的探讨上。2.空间知觉阅历论反对康德空间知觉超验论,认为几何的公理不是先乎阅历的固有观念,而是来源于客观世界的阅历。视觉的空间知觉同样依靠阅历及部位标记而形成。3.在视觉方面,赫尔姆霍兹还支持杨氏的理论,对杨的三色说作出了新的发展。他认为对颜色做出不同反映的眼内受体只有三种:由于三种受体的作用,人眼获得了红.绿.兰三种基本色的感觉。4.赫尔姆霍兹认为,耳内存在着一种在肯定范围内能够辨别单音音高的机制。5.对神经传导速度的测量:神经传导率约为每秒90英尺。霍尔姆霍兹关于神经传导速度的试验表明,思维与运动是在可测量的间隔时间内彼此相继产生的,订正了以前认为是同时发生的错误说法。五.黑林1.空间知觉天生说:他认为空间知觉是生来就有的,在他看来,网膜上生来就存在三个部位标记,一个是关于上下的,一个是关于左右的,一个是关于远近的。2.色觉说:赫尔姆霍兹认为,黑林认为,基本色有六种,网膜上有三种物质,这三种物质,一是“红绿质”,二是“黄兰质”,三是“白黑质”。黑林色觉理论最大的胜利是“色盲学说”他认为,一般色盲的人对红与绿的反应是一同消逝的。3.黑林认为皮肤有它自己的“生理零点”,外物温度比皮肤零点高则感温,低则感冷。皮肤的“生理零点”会随适应而有变化。第十二章近代西方心理学(十)19世纪中叶及其后的英国心理学一.汉密尔顿1.他依据苏格兰学派的传统见解,强调心的主动性和统一性。他把心理活动分为相识,感情和动求作用三类。他又把每类分为各种材能,如相识分为六种材能:呈现材能,保存材能,再生材能,表象材能,加工材能,法则材能。2.每一个印象都倾向于把从前与它同时阅历到的整个情境重现出来。重整规律是最高的联想规律。一般所说的两个联想规律,即同时律和相像律二.约翰密尔1.他认为人的实力都完全一样,只要有机会受教化,都会很快发展,就象他自己一样。人的素养是没有差别的,个人间的差别都是由于受教化及社会生活的不同而来。2.心理状态可以直接视察而发觉它们之间的规律,无须借助于生理学,心理学是与生理学不同的独立科学。3.他认为心有一种主动联合的要素,他反对忽视联想的主动性,把联想看作是主动的联想体。4.约翰密尔明确提出“心理化学”。他认为困难观念不是由简单观念积累而成,而是由它们产生,是简单观念的有机结合,这种结合成的新观念具有与原先观念性质不同的新的性质。三.培因1.联想主义心理学最重要的代表人物,也是从哲学心理学思想向试验心理学过渡的一位承前启后的心理学家。他于1876年创办《心》杂志,这是世界上最早的心理学杂志。1872年发表《心与身》一书,主见心身平行论。他认为身体是一个自我封闭的物质系统,身心相互平行而不互为因果。第四节进化论影响下的心理学一.斯宾塞1.19世纪英国的哲学家和社会学家,他是以联想主义心理学与进化论相结合的人。是一个庸俗进化论者。他反对革命,主见一切听其自然,他还主见社会有机论。认为社会像有机体的器官分工,阶级是自然的分工。著有《心理学原理》2.强调环境对有机体进化和心理发展的作用。他认为生命是“内部关系不断对外部关系的适应”,心理是有意识的机体对环境的不断适应。3.还主见心理学是独立的科学,它处在生理科学与社会科学中间,即心理学是自然科学的一部分,同时又是社会科学的基础。二.查理士•达尔文1.达尔文是19世纪英国生物学家,进化论的主要奠基人,唯物主义者。他最大的功绩在于他最终证明白很早就已被人提出的关于生物进化的学说。2.论述达尔文的生物进化论:他的进化论主要是关于生物的种是否由进化而来和生物进化的缘由。①他证明白地球上生物的种是一步一步进化而来,不是一次全部出现的,推翻了创世说。他还认为生物进化过程中每代总发生一些微小的变异。②同时生物必需不断进行生存斗争,斗争的结果是具有有利的变异的个别生物存活下来,并将这种变异遗传到后代,没有这种有利的变异的生物就灭亡了。他把这个过程称为“自然淘汰”。把这种斗争称为“生存竞争”。生物进化的缘由在于物竞-生存竞争;天择-自然淘汰。3.他于1877年发表了《一个婴儿的生活简史》,刊于《心》杂志上,他采纳“传记法”随时记录自己孩子的重要活动表现,然后加以分析整理。这一探讨,对儿童心理的探讨起到很大促进作用。六.高尔顿1.是英国试验心理学的先驱,个别差异心理学的创始人。著作有《遗传的天才》。1883年创立“优生学”2.在做个体差异探讨中采纳了“问卷法”。3.高尔顿最早做联想测验,他用自己做被试,看每个字引起什么别的字的联想,并记录反应时间。高尔顿由于探讨个别差异而应用了统计方法,他对统计学是有贡献的。相关系数是他最先运用的。第十三章近代西方心理学(十一)试验心理学成立时期的西欧内容心理学1.在德国,生理学的发展已经出现了与心理学有关的探讨方法和成果,并由感官生理学与联想主义心理学的结合而产生试验心理学。有了试验心理学,心理学才得以独立。冯特提倡试验心理学,促使心理学独立。2.冯特的心理学是内容心理学,用铁钦纳的说法叫做构造主义心理学。冯特主见心理学的任务是在试验的条件下对心理内容作元素低级分析,并且认为这种试验的内省方法,只适用于简单的.低级的心理过程。探讨高级的心理过程还须用别种方法。一.冯特1.德国闻名心理学家,近代心理学的创始人。他的名字与心理学的独立和试验心理学的建立是分不开的。2.1879年在莱比锡大学创建了世界上第一个心理学试验室,1881年冯特创办了心理学刊物《哲学探讨》,1889年他被任命为莱比锡大学校长。3.《生理心理学原理》书中:冯特系统地总结了前人的心理学成果,并具体阐述了各种心理过程以及神经系统和感觉器官的生理解剖,这是心理学史上第一本系统的心理学专著,曾被美国的卡特尔推举为“心理学的独立宣言”。冯特在生命的最终二十年把主要精力用来
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