孙中山的人权思想演讲范文

第101页共101页孙中山的____思想演讲范文孙中山的____思想演讲范文。关于孙中山____思想的内容及其在历所起的作用，学术界同仁已经在不同程度上作过讨论和阐述。本文旨在讨论孙中山____思想的本质和倾向，并联络现代中国思想界状况及将来中国社会开展需要，努力提醒孙中山____思想的现实意义。在中国近百年____思想，孙中山____思想无疑是一座重要的里程碑，上面深深烙下了民权的印迹，反映出近现代思想的曲折历程和困难险阻，孙中山的____思想是民权的，而不是____的。这一点决定了孙中山____思想在本质上是集体本位的。集体本位在二十世纪的中国思想界始终占主导地位。与之相应，孙中山的民权的____思想自形成以来便一直以不同方式在不同时期发生着不同程度的影响。以____为标志为旗帜的____思想在本质上是个人本位的。个人本位在二十世纪的中国思想界始终处于下风，与之相应，在解放思想改革开放的新时期研究孙中山的____思想，不能不在总结近百年____思想的经历和教训的根底上，重新认识孙中山思想的理论价值和理论意义。当代中国固然需要研究和宣传民权，但更需要认识倡导____。一近代思想的开展从一开始就沿着两条道路进展：一条是个人本的思想道路。前者在理论渊上更多地承受了近代西方个人____理论传统；后者在理论渊上更多地承受了中国古代民本思想传统的影响。孙中山的____思想在不同时期和不同问题上彷徨于两条道路之间。然而，从总体上和构造上看，孙中山的____思想具有明显的集体本位倾向。孙中山的民权的____思想与严复、陈独秀、胡适等人代表的、自由的思想道路在性质上有很大的区别。就民权和____的观念而言，孙中山最早承受的是民权观念的影响。在其民权理论形成过程中，起祖先权是被包含在民权之中的。他在针对封建____制度进展批判时所讨论的大量问题既是民权问题，也是____问题，由于民权和____是两个既有联络又有区别的概念，且在含义上有穿插和一样的方面，所以孙中山乃至近现代许多思想家在讨论民权问题的同时，自觉或不自觉地在不同程度上论及____问题。孙中山对____问题的讨论既有自觉的一面，也有不自觉的一面，孙中山对西方民主、自由、____、平等、博爱观念作过大量的介绍和宣传，此种介绍和宣传最终是为*封建帝制建立共和政体的民权纲领效劳的。早在1894年《上李鸿章书》中，孙中山就充分阐述了“国以民为本”的民本思想和改革主张。在当时朝庭上下仿行西法兴利除弊的改革形势和气氛的影响下，孙中山一方面积极上书为民请命。另一方面努力组织兴中会，意在创立“合众政府”。中国古代民本思想传统与近代西方共和制度经历相结合，逐步形成孙中山的民权。1905年在《民报》发刊词中孙中山将近代西方相继出现的三民思想归结为“皆根本为民”。在三民中，民权一直被他视为“政治____的根本”。而民权的核心内容归结起来就是*____政体，建立民主立宪政体。民权所关心的是政体问题，是统治权利归谁掌握的问题。[1]民权与____思想的关系表现为孙中山关注的是集体意义上的民权，而非个体意义上的____。民权与____思想不可分割的联络在于“国民”观念。国民在法律关系上应当是平等自由的。平等自由的国民不堪忍受____政体，从而有建立民主共和政体的需要。使国民人人平等成为孙中山早期民权的奋斗目的，国民观念当然涉及个人的____问题，但在总体上它所要实现的直接目的是集体意义上的民权，孙中山讲国民主要是从“国民全体”意义上而言的。国民全体被作为与君主个人相对立的权利主体对待。民权中的民权主要指国民全体之权，当然，其中包含个体意义上的国民。由于“国民”概念摆脱不了个体含义，单个个人也可称之为国民，所以随着孙中山的集体本位倾向日益膨胀，后来他更多地喜欢使用“人民”的概念来解释民权。“人民”一词纯属集体性质的表述。任何单个个人是不能称之为人民的。民权也就被理解为人民之权。“共和国皇帝就是人民”[2]，人民在理论上被捧到至高的位置。尽管孙中山的民权具有集体本位倾向，但他对“国民”、“民权”观念的热情宣扬对于传播和普及民主思想，对于抵抗封建专制和推进____斗争，起到了宏大的历史作用，这是众所周知的且已载入史册的事实，况且在当时的时代条件决定____首先需要关注的是统治权利掌握在谁的手中的问题。几千年封建____制度已经将人民完全推到了君主的对立面”。同专制君主相对的是正是普遍化了的被统治阶级—人民群众。同时，帝国殖民的侵略和掠夺使____激化到无可复加的地步，在国内外重重对抗关系中，人民或国民全体的地位问题成为一切____斗争的焦点。夺取政权实现民权自然而然地成为____斗士们的历史任务和崇高理想，在____战乱频仍国难当头的乱世，个人的____同民众整体的灾难相比，便会显得不那么引人注目。客观形势已经开展到不夺取政权实现民权便无从保障个人____的地步，在孙中山及其他____者的心目中，民权自然会比____重要得多。____制度被*，民主立宪制度实现后，____问题自然会随之迎刃而解，这是当时在____志士中普遍流行的看法。民权的实现意味着____的实现，这在道理上已经被当作不言自明的真理。正是基于这一认识，孙中山在将民权上升到高度时，便以为____也会随之上升。以民权带____、以民权保____，这确实是孙中山提出民权时的初衷，在早期孙中山提出民权理论时，他无论如何也不会想到他的民权会导致排斥____的倾向出现，尽管在后期他实际上已经自觉地走上以民权压____以民权挤____的道路，但在早期他确实是想以民权带____以民权保____。在孙中山的思想中民权与____的关系终于从一致走向对立，这种令人遗憾不解的场面的出现有其深化的理论原因。在孙中山的民权思想开展中，民权与党权关系的变化是导致民权与____关系变化的根本原因。要夺取政权，必须缔造一个____党，这是一切企图走____武装夺取政权道路的人们年遵循的常识。具有暴力倾向的孙中山从____初期就一直努力组建____党，并逐渐在理论上和理论中努力进步党的地位，在党与民的关系中，起初党在理论上附属于民依附于民，党权在民权之下，这在孙中山早期思想中是确切无疑的。但是，随着____斗争形势的激化，兵权日益显得重要。“____之志在获民权，而____之际必重兵权”。〔孙中山：《与汪精卫的谈话》，《孙中山全集》第一卷，289页。〕重兵权是____本身的需要。谁来掌握兵权呢?当然是领导军政府的____党。党权的重要性是从兵权的重要性中引伸出来的。在____之际，兵权重于民权，党权又重于兵权，这在孙中山的____程序论中也是明白无误的道理，他将____程序分为军政、训政、和宪政三个时期或军法之治、约法之治和宪法之治三个阶段，在这三个时期或军法之治、约法之治和宪法之治三个阶段中的事情，此前的军政和训政都得由“____党”来主持。在漫长的____程序中，民权一再被推延，____也就更提不上议事日程。[3]党权成为____的关键，民权的重要必在____和建立中都不得不让位于党权。随着____程序论不断深化党心军心民心，党权高于民权重于民权的观念也就被普遍承受了，从兵权重于民权到党权重于民权，这在逻辑上和理论中都是必然的结果。党权重于民权高于民权的观念的形成，与孙中山思想深处的英雄史观和专制倾向分不开。民权实际上被理解为统治权利，而人民那么被理解为奴性十足的后知后觉的群盲。在这些群盲被改造以前，民权当然只能归属于____党。人民必须由党来教训；党在教训人民的过程中可以使用强迫手段和专政工具。在孙中山的心目中，党比人民伟大得多、崇高得多，在民权的旗号下，人民早已被架空，民权被党权取代，民权被党权鲸吞，人民的地位在伟大英明的党的面前无形中被降低到无知无识的“皇儿”地位，孙中山说：“中国奴制已行了数千年之久，所以民国虽然有了九年，一般人民还不晓得自己去站那主人的地位。我们如今没有别法，只好用强迫手段，迫着他来作主人，教他练习练习”。又说：“共和国皇帝就是人民，以五千年被压作奴隶的人民，一旦招他着皇帝，定然是不会作的，所以我们____党人应当来教训他，如伊尹训太甲一样”。[4]对于没有长进的人民，党有绝对的权利去教训他、强迫他。名义上人民是共和国的皇帝，但这个被戴上皇帝荣冠而不懂得怎样当皇帝的可怜儿还要承受母亲党的皮鞭教训，是党将皇权夺过来的，也是党想将皇权恩赐给人民。尽管此种恩赐只是停留在口头上和理论上，事实上那还是遥远地将来不可知的事情，但人民必须为此感戴党，服从党，听凭党用专政手段来教训和开导。在“____”的党的脚下，人民等待的不是如何享有民权，而是无期无尽的无数个____利的丧失和牺牲。在党权压迫下，人民不仅未能得到民权，而且连____都作为受教训受培养的代价付出了，这种现象在理论中的普遍出现肯定不是孙中由所愿意看到的，但他在理论上造就的党权意识在理论中必然会导致而且实际上导致了这种结果的出现，国民党掌权后的专政做法并未使孙中同清醒过来。党权意识的膨胀终于改变了民权的初衷。孙中山由早年倡导____自由一晚年反对讲____自由的思想转变过程与党权意识的膨胀过程是一致的。他曾明确表示：“国民党之民权，与所谓‘天赋____’者殊科，而唯求所以适宜于如今中国____之需要”。[5]什么是中国____的需要呢?这就是党权至上，为了党国必须牺牲个人自由和权利。党权在____中代表兵权，在建立中又代表国权，党和国家已经混然一体。在____时期党权可以从兵权处找到至高无上的凭据；在和平时期党权又可以在国权的外衣下获得合法性。为了党国的利益，个人的自由权利算得了什么!“个人不可以太过自由，国家要得完全自由”。[6]国家要得完全自由，领导国家的党就更需要无限的自由。在党国面前，个人自由、天赋____这些曾经被作为理想追求的美妙事物便统统成为充满危险和罪恶的东西。党国的团体利益集体利益要求将个自由天赋____打入冷宫。“个人有自由，那么团体无自由”；“自由这个名词，……假设用到个人，就成一片散沙，万不可再用到个人上去”。[7]一个政党在受压迫的时候往往向往平等自由____而它一旦成为执政党以后，便要反过来压迫自由，不讲平等，废除____，被压迫者翻身以后转过来继续压迫别人，这就是中国现代史的无情事实。此时，民权实际上开展成为党权，而且是一种在国权形式下的党权。在孙中山后期的民权思想中，不仅____被排除了，而且民权也被阉割了，党专政和党专制一旦走出理论和书本，便在理论中横行无阻为所欲为。执政党的专政做法终于引起在野的*人士和其他自由派人士的普遍不满和____。孙中山学说中的反个人反自由倾向由蒋介石在理论中发扬光大了。蒋介石在《中国之命运》中表现出来的对自由个人的仇视心态正是对孙中山学说倾向的继承。当国民党将孙中山思想学说奉为圣经不容批评时，孙中山的思想学说便只能僵化固执下去，再也没有革新和复兴的时机，难怪胡适对“上帝可以否认，而孙中山不许批评”的现象充满了愤怒情绪和危机预感，孙中山身后发生的事情固然与他全人无直接关系，但他的学说中的集体本位倾向和反个人反自由倾向在执政党和国家的指导思想上起何种作用，这不能不看作历史留下的问号。孙中山的民权理论从早期赞成个人自由天赋____，到后期反对个人自由天赋____，对于这种转变终究应当如何对待和评价呢?这种转变终究意味着从进步转向后退和落后，还是意味着从幼稚转向成熟?这个问题值得认真讨论，不容回避，乔丛启先生正《从幼稚到成熟—孙中山法律思想开展的三个阶段》(载于《中国法学》1991年5期)一文中有许多精辟深化的见解，但他将孙中山在自由____问题上的思想转变也视为“从幼稚到成熟”的表现，对此笔者无论如何又不敢苟同。这里的关键问题在于如何认识和评价在权利问题上的集体本和个人本位。这个问题不搞清楚，也无从正确理解孙中山民权学说的现实意义。二近现代中国思想界在权利问题上一直存在着集体本位和个人本位的斗争。孙中山的民权思想严格地说来属于集体本位的范畴，而且还是集体本位的重要代表。因此，对于孙中山的____思想的现实意义可从两方面来认识。一方面，对于其中有助于增强民主观念民权意识以及有助于保障自由____的内容应当继承和开展；另一方面，对于其中否认个人自由和____的集体本位观点必须坚决予以摒弃。专制在中国有着几千年的历史和传统。至今人们的民主观念和民权意识照旧淡薄。在解放思想改革开放的今天更有必要大讲民权，大讲____，几十年来，极左思想的专制在人们的头脑中是根深蒂固的。长时期中____研究是禁区，不让讲____的结果导致民权观念比孙中山时期还要倒退，且____虚无思想极为严重。〔请参见拙文《谈抑制____虚无》，载于《法律学习与研究》1992年1期。〕从如今开始，不仅需要讲民权，而且仍然有必要将民权上升到高度来讲，在这方面，孙中山的民权照旧值得提倡和宣传，孙中山对民权的大声疾呼，对封建专制思想的剧烈鞭挞，对照今天中国的现实来看，仍然有其积极的意义。他关于五宪法的理论是其民权的重要组成局部。其中五权分立互相制的思想对于增进民权保障____有着宏大的理论价值和理论意义。以民权为旗帜的五权宪法理论对于今后体制改革有着极为重要的参考价值。笔者赞成对孙中山的民权作深化的研究和广泛的宣传，特别是基于海峡两岸的认同。可以说，过去一百年，中国需要提倡民权；今后一百年，中国仍然需要宣传民权。继承和开展孙中山的民权，需要抑制其中与个人自由权利不相协调的反个人反自由倾向。民权与____在本质上应当是互相联络互为补充的。根据孙中山对民权的理解，民权与____本不矛盾。无论是他讲的选举、罢免、复决这些直接民权，还是他主张的人民主权和间接民权，在性质上都不是排斥个人____。民权注重的是国民全体的权利；____注重的是个人的根本权利。二者侧重的方面不同。这两方面的权利都是不可缺少的。然而，出于____斗争形势的需要，孙中山后期的民权主度逐渐将民权与____对立起来，将人民或国民全体的权利与个人自由权利对立起来，这就背离了民权的初衷，陷入了集体本位的理论黑洞。孙中山没有意识到____是民权的根底，更没有认识到____是民权的前提。[8]在他的民权理论中，或者将____依附于民权，或者以民权排斥____，始终没有解决好民权与____的关系。民权主要是指人民对国家的管理权利，并表示人民对公共权利活动的参与程度，____那么主要指个人作为人必需享有的根本权利，说明个人相对于公共权利活动的独立程度得到保障时，才能进一步谈到由众多个人组成的人民对公共权利的参与和介入。在个人的根本____都没有保障的情况下，空谈人民主权和其他民权是毫无意义的。只有在____兴隆的社会，民权才有可能实现。对于近现代中国来说，首先需要实现的是____，其次才是民权，假设在理论上需要对____与民权作严格区分的话，____的实现程度与民权的实现程度虽然有联络，但二者在性质上是有区别的，对于近现代中国社会开展来说，实现____比实现民权更为迫切。____的核心是自由；民权的核心是民主，争自由与争民主这两个目的虽然是一臻的，但在理论中应有先后顺序的差异，现代社会文明开展规律表现为自由度进步在前，民主度进步在后，然而孙中山和近现代的许多思想家对此不加区分。他们对于民主民权的问题比对于自由____的问题抱有更为浓重的兴趣。甚至重民主轻自由、重民权轻____的倾向相当严重。在这方面，孙中山的民权理论与*的新民主理论有着共同之处，二者一脉相承。[9]在将近一百年的时间里，思想界的兴奋点在于____和夺取政权，打的都是民主旗号。或者要使人民当“国家主人翁”。然而连自由民都没有当上的人民如何能经受得住皇帝或国家主人之类荣冠的重压，先当自由民恐怕才是正道。由此看来，民主民权须以自由____为前提，这应当是不言而喻的道理。孙中山思想中的集体倾向由其特定的历史条件所决定，今人对他不必苛求。然而，当前研究____理论问题，对于极左思想造成的集体本位倾向必须进展揭露和抵抗。在极左思想的影响下，不知从何时开始社会与集体之间被划上了等号，而个人那么被视为社会的障碍。极左理论家们经过长期营造，终于为集体和个人贴上了姓“社”姓“资”的标签。集体被认为是社会的，而个人那么被认为是资产阶级的，其实个人和集体同资本和社会并无必然的联络。集体于封建，在资本社会倡导集体的思想家也大有人在。马克思、恩格斯批判过的国家、工团等都是集体的表现。近代以来，反对个人、反对个____利和天赋____的资产阶级思想家层出不穷，特别是帝国时期，垄断资产阶级思想具有明显的集体倾向。[10]是现代集体的重要代表，封建和有共通之处。中国的“文化在____”就是践踏个____利蔑视个人____的封建集体的特殊表现。*将它称为“封建”，这一点也不过份。极左思想就是对封建的东西感兴趣。____早在*成立那年就针对将社会与个人对立起来的错误观点指出，社会和个人是一致的。他研究二者的关系的得出结论说：“故个人与社会并不冲突，而个人与社会亦决非矛盾”。[11]然而，后来极左思潮不断膨胀，终于将社会与个人对立起来，公然贩卖集体，给社会事业带来宏大的灾难。孙中山学说中的集体倾向同几十年来极左思想的集体倾向虽然没有必然的联络。但它们之间有一点却是共同的。它们都受到关于____斗争或阶级斗争形势估计的影响，它们都从斗争形势需要出发，将党国利益同个人利益对立起来，强迫牺牲个人自由权利。假设说孙中山当年对____斗争形势及其需要的估计和判断还有合情合理可以理解之处的话，那么极左思想对所谓阶级斗争形势及需要的估计和判断那么是蓄意恶毒和天理不容的。极左思想打着社会幌子压迫个人自由权利，反对个人。他们的所谓社会，按照____的说法，绝不是“合理的社会”。极左思想所推崇的集体实际上是“封建”。同孙中山的集体思想相比，极左思想的集体没有丝毫的诚意。孙中山的集体对集体抱有真诚的情意，大公无私；而极左思想的集体本质上是在集体的幌子下谋取____，心怀卑劣。鉴于极左思想的封建集体和____虚无泛滥成灾，今天研究____理论尤其需要倡导个人本位和____。〔请参见拙文《关于____假设干问题的考虑》，载于《兰州学刊》1992年5期。〕对于近现代的____思想，包括孙中山的民权的____观，应当实事求是地进展判断和评价。对于其中有利于发扬自由保障____的思想，应当敢于继承和发扬；对于其中不利于自由____保障的思想，要敢于揭露和摒弃。只有这样，____思想才能不断沿着正确的方向演进。[1]孙中山：《在东京〈民报〉创刊周年庆贺大会的讲话》，《孙中山全集》第一卷，第323-331页。[2]《总理遗教》。[3]请参见拙文《论严复的“三民”____法思想》，载于《中国法学》1991年5期。[4]《总理遣教》。[5]孙中山：《中国国民党第一次全国代表大会宣言》，《孙中山全集》第9卷第120页。[6]孙中山：《民权第二讲》，《孙中山全集》第9卷敏282而页。[7]孙中山：《民权第二讲》，《孙中山全集》第9卷敏282而页。[8]请参见拙文《社会与____》，载于《法律学习与研究》，1992年2期。[9]参见拙文《从专政到宪政》，载于《浙江学刊》1992年3期。[10]参见拙文《____绝对论与____相对论——当代美国关于____的法哲学论辩》，载于《法学研究》1992年3期。[11]____《自由与秩序》(1921年)。孙中山与中华民国临时约法的制订演讲范文【内容【【摘要】：^p】：】孙中山视《临时约法》为中华民国的灵魂，并为之发动了二次护法战争，学术界误以为孙中山亲自主持了临时约法的制订。实际上孙中山不可能主持制订临时约法，孙中山本人对临时约法的评价也是很低调的，因为它没有充分反映自己的____理想。【【【关键词】：^p】：】孙中山中华民国临时约法制订批评学术界认为，孙中山主持了中华民国临时约法的制订,试举数例：麓主编的《中国近代史》：“在他的亲自主持下，南京临时政府参议院用一个月的时间起草了一部《中国华民国临时约法》。”①罗正楷等编写的《中国____史》：“特别是在孙中山的参与下，临时参议院从2月7日至3月8日制定并通过了《中国华民国临时约法》。”②郑兆安等主编的《中国____史》：“特别是在孙中山主持下制订的《中国华民国临时约法》，于3月11日正式公布，具有更重要的意义。”③张晋藩著《中国法律史》：“19___年1月7日在临时大总统孙中山主持下，参议议院召开制订约法会议，由____党人、法制局局长宋教仁主稿，经过一个多月的起草和讨论，至3月8日三读通过，3月11孙中山签署公布。”④以上四家是我国近代史、党史和法律史研究的大家，都肯定孙中山主持或参与了《中华民国临时约法》的制订，笔者根据民国时期的相关资料，以及当时的历史背景，认为孙中山不仅没有主持约法的制订，而且对约法持批评态度。一、孙中山没有亲自主持制订临时约法1、中华民国临时政府组织大纲的制订。《中华民国临时政府组织大纲》〔简称大纲〕是《中华民国临时约法》〔简称约法〕的脚本，1911年12月3日大纲公布，孙中山于12月25日〔农历十一月初六〕才由法国回到上海，不可能参与大纲的制订。据民国时期几位的法史学家和宪法专家的记载，也看不到孙中山参与大纲制订的证据。吴经熊黄公觉称：“各省代表乃借汉口英租界顺昌洋行为代表的会所，于十月初四日开第一次会议，推举谭人凤为议长。十二日议决先行起草临时政府组织大纲，并选举雷奋、马君武、王正廷为临时政府组织大纲起草员。十三日议决临时政府组织大纲二十一条。并于即日宣布。”①杨幼炯著《近代中国法制史》：“各省代表于是年十月初先后到鄂，十月初十开第一次会议，到有十四省代表，计二十四人。推谭人凤为议长，十二日议决先制定临时政府组织大纲，并选举雷奋、马君武、王正廷为临时政府组织大纲起草员。〔有称大纲虽名为雷、马、王等起草，实出自宋教仁之手。〕又议决如袁世凯反正，当公举为临时大总统。十三日议决临时政府组织大纲二十一条，并即日由省代表全体签名宣布。”②谢扶民在《中华民国立法史》载：“各代表等乃借汉口英租界顺昌洋行为会址，于十月十日开第一资会议，推谭人凤为议长。十二日议决先制定临时政府组织大纲，选举雷奋、马君武、王正廷临时政府组织大纲起草。十三日，议决临时政府组织大纲二十一条，即日宣布。”③王世杰《比较宪法》称：“于是年十月初十开第一次会议，推谭人凤为议长；十二日议决先制定一种临时政府组织大纲，选举雷奋、马君武、王正廷为组织大纲起草员；十三日议决临时政府组织大纲二十一条，并即日由各省代表全体签名宣布。说者谓此项大纲，在外表上虽为雷奋等三人所起草，实那么出自宋教仁之手。”④从以上材料看，制订大纲的动议是由各省都督的代表会议于农历10月12日提出来的，负责起草的主要有宋教仁、雷奋、马君武、王正廷，大纲用一天时间拟成，13日公布。对这些根本领实，五位先生的看法是一致的。2、孙中山没有参与大纲的修订。孙中山于1911年12月29日被选举为中华民国临时大总统，孙中山希望增设临时大总统职位，安抚黎元洪；同时因形势的复杂和急剧变化，希望能扩大总统廉价处置之职权，建议修改大纲，并派黄兴到临时代表会陈述意见。大纲宣布后，“议者谓遗漏‘____’，应予补充；或有行政各部，不应订入根本法；十一月十二日，孙临时大总统派黄兴至宁，莅代表会，发表修改组织大纲之意见。时已午后9时，于是由云南代表吕志伊，湖南代表宋教仁，湖北代表居正提出修正案，要点如下：一原第一章临时在总统下加‘临时副总统’五字；原第一条改为‘临时大总统、副总统、皆由各省代表选举之，代表投票权，每省以一票为限。’二原第五条改为‘临时大总统制定官制官规，并任命文武职员，但任命国务各员，须得参议院之同意。’三原第三章行政各部改为‘国务各员’；原第十七条改为‘国务各员执行政务，临时大总统发布法律及有关政务之命令时，须副署之。’”经过剧烈争论，最后决议案中，规定了临时大总统、副总统的选举程序，增加副总统的机构及其职权，以及扩大总统制定官规、任命文武职员的权利。⑤在此修订过程中，孙中山既没有亲自参加，也没有提出被参议院承受的方案。王世杰《比较宪法》：“民国元年正月二日该院对于该组织大纲，尚有所修正；其最要者，那么为增设临时副总统。”“当时政府尚要求修正组织大纲，添置国务总理，以宋教仁充任；参议院反对，其议遂寝。”①3、孙中山没有参与约法的制订。元月28日参议院成立后，准备修改大纲。“临时政府法制局局长宋教仁拟具临时政府组织法草案，共分七章，都五十条，由孙大总统咨送参议院参考编订，此草案之要点有三：〔一〕列举人民之权利义务各条，惟关于权利，得依法律限制；〔二〕规定总统得单独宣告大赦、特赦、减刑、复权、及与外国宣战、媾和，无须经参议院之同意，并得发布同法律之教令；〔三〕有‘临时大总统，除典试院、察吏院、审计院、平政院之官职及考试惩戒事项外，得制定文武官制官规’之条文，似略采五权宪法之意。惟参议院承受此草案后，仍主张自行起草，并于元月三十一日，即行完成审议，并于元月三十一日议决，将草案退回政府。该院旋组织编辑委员会，拟具中华民国临时约法草案，于二月七日提付院会讨论，至三月八日，即已完成审议、第二读会、第三读会之程序，即日公布，所经时间，不过三十二日。至三月十一日，又经临时大总统公布”②杨幼炯《近代中国法制史》：“先是在临时约法草案未成立时，孙总统即向参议院提出‘中华民国临时政府组织法草案’，恳求讨论。参议院当恐受命政府，有损立法独立之尊严，主张自行起草，不肯承受。于元年一月三十一日议决，将原案退回政府。特于二月七日起，召集临时约法起草会议，名为编辑委员会，起草二次，由宋教仁主稿，会议互三十日，至三月八日全案告终。”③孙中山所提草案，总统权利比临时约法规定权利大，杨幼炯《近代中国法制史》：“临时大总统于紧急时，得以命令代法律，并得单独宣告大赦及与外国宣战媾和，不必经参议院之同意。”“临时大总统除典试院、察吏院、审计院、平政院之官职及考试惩戒事项外，得制定文武官规。”④王世杰比较宪法：“临时约法草案，系由院内之委员会〔名为编辑委员会〕起草。在该草案成立以前，南京临时政府已草就了一种，名为中华民国临时政府草案，并致参议院，恳求作为讨论根底。政府草案与临时约法有二个主要的异点：第一，政府草案虽亦采取责任内阁制，而总统之权限那么较大于临时约法之所规定；如成认总统于紧急时得以命令代法律；与总统不经参议院之同意，宣战、媾和等规定，第二，临时约法并未包容孙中山‘五权宪法’之说，而政府草案那么有‘临时大总编，除典试院、察吏院、审计院、平政院之官职及考试惩戒事项外，得制定文武官制官规’之规定，盖于成认行政、立法、司法诸权独立之外，尚隐寓考试监察等立之意。该草案致送参议院后，该院仍主张自行起草；正月三十一日该院并议决将草案退回政府。元年二月七日起，该会即讨论该院编辑委员会自行起草临时约法草案；至三月八日，该院即已完成草案审议，第二读会、及第三读会之顺序。”⑤根据以上史料和比较，可以确定三点：第一，孙中山曾代表政府向参议院提出过约法草案；第二，孙案没有被承受；第三，孙案增加了大纲规定的总统职权，而不是削弱它；第四，约法定案间接汲取了孙案的意见，增加了总统的某些职权；第五；比较孙案和大纲，孙中山没有削弱总统法定职权从而到达限制袁世凯的成心，只是希望有一部约法，来标志民国，并监视袁世凯。4、孙中山所有文稿中没有孙中山参与大纲、约法的制订和修改的史料。据我所看的孙中山的文稿中，找不到孙中山关于中华民国临时政府组织大纲、中华民国临时约法的的起草和制订工作的记载，只有一个公布临时约约法的公布文件。5、孙中山作为临时大总统，是政府官员，按孙中山崇尚的分权原那么，孙中山不可能代行参议院的立法权。此不赘述二、孙中山对临时约法有诸多批评孙中山曾明确表示，约法没有真实反映自己的____理想，《五权宪法》：“至于我们民国的约法，没有规定详细的民权。在南京订出来的民国约法里头，只有‘中华民国主权属于国民全体’的那一条，是兄弟所主张的，其余都不是兄弟的意思。”①这个五权宪法，孙中山最先在1906年12月东京《民报》创刊周年庆贺大会上提出：“将来中华民国的宪法是要创一种新，叫做‘五权分立’。”②五权指立法权、行政权、司法权、监察权、考试权，这是政府的五项治权，这五权还要受国民的四项政权制约，国民有选举权、创制权、弹劾权和复决权。这种五项治权与四项政权完美结合的宪法才是理想的宪法。但是临时约法既没有详细地、彻底地规定国民的政权，也没有贯彻他的五权分立思想。《孙中山年谱》：“19___年2月13日，孙中山召集同盟会议员讨论约法。法制局长宋教仁坚主中央集权制，秘书长胡汉民那么主地方分权。孙中山对五权宪法未纳入约法，表示不满，谓‘非如此那么缺乏以措国基稳固’；特别强调‘我今已说要定一条‘中华民国主权属于国民全体’，一以表示我党国民____之真意义所在，一以杜防盗憎主人者，与国民共弃之。’与会者均表赞同。”③吴经熊黄公觉《中国制宪史》：“中山先生其后概乎言之，曰：‘民国建元之初，予竭力主张施行____方略，以达____建立之目的。而吾党之士，多期期以为不可。经予晓喻再三，辩论再四，卒无成效，莫不以予之理想大高。呜呼，是岂予之理想太高哉！毋乃当时党人知识太低耶？予于是不禁为之心灰意冷。此予之所以萌芽退志而于南京政府成立之后仍继续停战重开和议也。’”①孙中山一次讨论中说：“内阁制，纯恃国会，中国本身根底，犹甚薄弱，一旦受压迫，将无由抵抗，恐蹈俄国1905年国会之覆辙。国会且然，何有内阁？今____之权利在各省，而专制之毒在中央，此进那么彼退，其权利消长，即专制与共和之倚伏。倘更自为削弱，噬脐无及。”②孙中山在《中国____史》一文中指出：“临时约法，既知规定人民权利义务；而于地方制度，付之阙如，徒沾沾于国家机关，此所谓合九州之铁铸成大错者也。”③孙中山对约法为什么要成认并且支持？他说：“因为我以为这个执行约法，只有一年半载的事情，不甚要紧，等到后来再鼓吹我的五权宪法,也未为晚。”④人以上材料看，孙中山对约法的批评主要有二：其一，没有详细规定人民的权利，以及实现权利的保障；其二，没有采取地方分权制，不利于民国的稳固；其三，没有贯彻五权宪法的理论。对于这样一个不满意的约法，孙中山为什么为之奋斗不息？甚至作为斗争的旗帜？他自己有一个说法：“余对于临时约法之不满，已如前所述，那么余对于此与____方略相背驰之约法，又何为起而拥护之？此读者所亟欲问者也。余请郑重说明之。……故《临时约法》者，南北统一之条件，而民国所由构成也。袁世凯毁弃《临时约法》，即为违犯誓言，取消其服从民国之证据，不必待其帝制自为，已为民国所必不容，……余为民国前途计，一方面甚望有更进步、更适宜之宪法，以代《临时约法》，一方面那么务拥护《临时约法》之尊严，俾国本不因以摇撼，故余自六年至今，奋然以一身荷护法大任而不少挠。”⑤忠于历史，是历史研究价值的根底，有感于此，笔者提出孙中山与约法制订的问题，祈为引玉之砖。注：原文发表在《纪念辛亥____九十周年国际青年学术讨论会论文集》，岳麓书社2023年出版。①麓，中国近代史，上海人民出版社1983年出版，第524页。②罗正楷等，中国____史，中国人民大民大学出版社1987年出版，第123页。③郑兆安等，中国____史，湖南师范大学出版社1994年出版，第40页。④张晋藩，中国法律史，法律出版社1995出版，第531页。①吴经熊，黄公觉，中国制宪史民国丛书第四编27，上海书店1992年出版，第36页。②杨幼炯，近代中国法制史，民国丛书第一编29，上海书店1989年出版，第77页。③谢扶民，中华民国立法史，民国丛书第五编6，上海书店1996年出版，第358。④王世杰，比较宪法，民国丛书第一编30，上海书店1989年出版，第678页。⑤谢扶民，中华民国立法史，民国丛书第五编6，上海书店1996年出版，第359页。①王世杰，比较宪法，民国丛书第一编30，中华书局1989年出版，第680、681页。②谢扶民，中华民国立法史，民国丛书第五编6，上海书店199年出版，第361页。③杨幼炯，近代中国法制史，民国丛书第一编29，上海书店1989年出版，第92页。④杨幼炯，近代中国法制史，民国丛书第一编29，上海书店1989年出版，第92页。⑤王世杰，比较宪法，民国丛书第一编30，中华书局1989年出版，第684、685页。①五权宪法②孙中山全集第一卷，中华书局1985年出版，第330页。③孙中山年谱，中华书局1980年出版，第139页。①吴经熊黄公觉，中国制宪史，民国丛书第四编27，上海书店1992年第39页。②王俯民，孙中山详传，中国播送电视出版社1993年出版，第666页。③中国____史，孙中山全集第七卷，中华书局1985年出版，第67页。④五权宪法，⑤孙中山全集第七卷，中华书局1985年出版，第69、70页。从传统法律思想看中国的____意识演讲范文中国传统文化中到底有没有____思想，这是人们普遍关心的问题，也是一个颇具争议的问题。中国两千多年的封建文明从本质上说是一种压迫文明，在这段漫长的历史中，等级观念无处不在，特权思想仍然是国人心中无法抹去的阴影，至今屡见不鲜；神权、君权、族权、夫权的幽魂飘荡在华夏大地的每一个角落，至今仍束缚着某些国人的一举一动。但当我们带着客观的目光再次审视这段漫漫长路时，我们惊喜的发现，四处闪耀着的____的光芒也能耀人眼目。____这个概念在中国传统文化之中是没有的，它是17世纪西方资产阶级对抗封建****制度的产物20世纪初，它伴着西方列强的铁蹄姗姗来迟，是西方的“泊来品”。什么是____思想呢？《国际____法》认为，“人，作为人享有或者应该享有的权利”，是为____。这个释义是等同与1776年美国《独立宣言》中提到的____的，即“humanright”。我以为，假设我们简单的把____的概念局限在“humanright”，那么，讨论中国传统文化是否存在____思想这一问题便无从谈起。____就是每个人所具有的或应该具有的根本权利。首先是人的生存权和开展权，一个人首先要活下去才能谈及其他；其次是人应该享有的其他根本权利。这是我国普遍赞同的观点。从____理论上看，____思想应该分为两个层次，第一个层次是____意识，这是____思想得以成长的阳光和水；第二个层次才是法律意义上的____，即把____以法律的形式规定下来并予以保障。____意识是____思想的雏形，它指的是一种文化气氛，一种深植于民族骨髓的文化底蕴。下面我们就从中国传统的法律思想来讨论一下中国的____意识。提到中国的传统的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想几乎是整个封建社会立法的指导思想，它的精华是“仁”，“克己复礼谓之仁”，礼即周礼，而周礼的核心是一种“明德慎刑”的理念，提倡德，舍弃恶，以德待人，善莫大焉，把德、善视为最重要的品行，这就为孔子的儒家学说的提出提供了一片饶土。仁说的核心是“爱人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者爱人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一样尊重别人的父母，像保护自己的孩子一样保护别人的孩子，这是一种深层次的人文关心。孟子同时强调了“民本”的思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这实际上是表达了一种____思想的。儒家文化不仅尊重人的价值和尊严，而且尊重自然界的内在价值。到汉朝大儒董中舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化升华为一种集道、法、儒诸家思想于一身的新的文化。它承袭道家思想的精华，讲究“天人合一”，“天人感应”，其根本观念就是人与自然的和谐相处，从仁的德行出发，人不仅要尊重别人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以致无生命的存在物都必须加以尊重，这种以义务的形式表现____思想的文化可以说是一种更深层次的生态文化。这种文化内涵的外延是一种同情心。同情心是一种伟大的情感，对人施与同情心是对人的尊重，对物施与同情心，把同情心延伸到人以外的生命体，一如孟子对动物“见其生而不愿闻其死，闻其声而不忍食其肉”，那么比西方的“humanright”走得更深了一步。“天人感应”的思想在法律上也有所表达。董仲舒等人在《春秋》中阐述了春夏生养，秋冬肃杀的天道思想，认为死刑的审讯须在秋后，决狱断案必须在冬季，这就是后来一直在封建社会得意沿用的“秋冬行刑”。而对生命的尊重在中国传统法律的表达，那么是深化而多方面的。自汉初起，汉文帝和汉景帝相继进展了刑制改革，废除肉刑，减轻了刑罚的残忍程度，由此为发端，至隋唐时期，肉刑根本废除，而早在汉朝，以“仁政”精神为指导，____意识得到更深化的表达，进一步确立了刑罚的年龄上限和下限，乃至确立了“亲亲得相首匿”的原那么，法定近亲属之间不能互相揭露对方的犯罪行为，“子为父隐，父为子隐，直至其中矣”，这种思想虽然在而今的法律思想看来缺乏取，但也不失为人道，表达了一种朴素的____思想。值得一提的是，自汉始，创制了疑狱献决和录囚制度，于后的三国两晋南北朝时期，完善了死刑复奏制度，乃至隋唐时期开展成为死刑三复奏和五复奏制度，这个开展的过程无疑是对人的生命权逐步认识和尊重的过程。____是相对于神权而言的。西方文化起于宗教，也正因为如此，西方历史上出现过一个宗教长期统治的漫长的中世纪，而在中国古代，没有出现过一个宗教长期统治的历史阶段。西方如来我们可以膜拜，神化的孔圣人我们以为根本，就连近代洪秀全的拜上帝教我们也可以信之，这从侧面反映了宗教在广阔国民心中永远没有西方国家那么浓重，那样普遍。儒家文化是现实的，它把目光关注于国计民生上，投放在人民的衣食住行上，对神灵保持敬而远之的态度。“子不语怪力乱神”，“未知生焉知死”，对神的存在避而不谈甚至表示疑心。在孔子看来，社会关系的本质是人伦，即是人与人是关系。他崇拜自己的祖先，这实际上是伦理原那么对死者的延伸，也正因为如此，中国人崇拜祖先胜于崇拜神。总的来说，中国的传统文化是重视人，重视现实生活，重视道德而轻视神的，从某种程度上说，这也是一种____思想。在法制不兴隆的中国古代，重视道德，必然导致中国要靠道德来维系社会的安定，即中国特色的道德统治。道德的思想在中国传统文化中非常兴隆，而对中国文化起到主导作用的儒家，它本身是一种“克己复礼”的道德学说，这一点在前面已经有所阐述。除了儒家文化，两千年前的墨家思想，也是非常典型的道德统治学说。墨家的主要代表人物是墨子，他主张“兼爱”、“非攻”，认为天下大乱，国与国、人与人互相伤害，互相残杀，其原因就在于不相爱，因此,只要“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，就可以做到“视人之国假设其国，视人之家假设其家，视人之身假设其身”，从而实现天下大治；他主张“不党父兄，不偏贵富”，“夫爱人者，人亦爱之；利人者，人必从而利之”，这无疑是一种朴素的主张平等的____思想。道德统治另一个典型的表现那么是“春秋决狱”。西汉大儒董仲舒等人提出以《春秋》大义作为司法裁判的指导思想，但凡法律中没有规定的，以儒家经义作为裁判的根据；但凡法律条文与儒家经义发生矛盾的，仍以后者为裁判的根据。这说明儒家经义具有高于现行法律的效力，即道德高于法律。“教民以礼，知义而无乱”这是中国古代大多思想家所追求的共同目的。中国古代的____意识之所以没有在法律条文中有所表达，之所以没有关于____的立法，我以为，与中国古代道德高于法律的历史现实是分不开的。但有一点是毫无疑问的：____意识已然沉淀于中华民族的每一根骨骼里。人类社会的最高境界应该是德治，用法律的手段去限制一个人与生俱来的权利，这本身就是不人道的。但道德统治必须匹配高度兴隆的物质文明和精神文明，而在中国古代落后的经济条件下，道德统治的结果无形中导致了更多____的丧失。现代社会里，社会文明仍未到达高度兴隆，大同社会仍只是一个远大的目的，因此，使每一个人的权利得到较好的保障的最正确途径无疑是____的法律化。我们需要知道我们所能享有的____是什么，这是法律所能奉献给我们的；而我们要自觉起来维护，大胆起来保卫法律赋予我们的权利，那么更多的需要民众的____意识。客观地挖掘出中国传统法律思想土壤中的____意识，正是为了更好的保卫我们自身的权益。作者地址:广西师范大学育才校区533信箱:541004从传统法律思想看中国的____意识纪念孙中山先生诞辰152周年演讲稿纪念孙中山先生诞辰152周年大家好，我是大三班的王辰宇。今天我的主题是《纪念孙中山先生诞辰152周年》。孙中山，诞生于1866年11月12日，名文，字德明，号日新，后改逸仙，广东香山人，是中国近代民主____的伟大先行者，每年的11月12日便是孙中山先生诞辰纪念日。孙中山先生是中华民国和中国国民党创始人，三民的倡导者。1905年成立中国同盟会。1911年，在他领导和影响下，辛亥____获得成功，推翻了清王朝统治，完毕了中国几千年的____制度，辛亥____后他被推举为中华民国临时大总统。1929年6月1日，根据其生前遗愿，迁葬于南京紫金山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。中国国民党尊其为总理，中国____尊称孙中山为“中国近代民主____的伟大先行者”。每年的孙中山先生诞辰日，全国各地都会开展各种活动纪念孙中山诞辰。孙中山先生位于香山路7号的孙中山故居，是孙中山的重要纪念地。在纪念孙中山先生诞辰150周年大会上书记说：“我们对孙中山先生最好的纪念，就是学习和继承他的珍贵精神，团结一切可以团结的力量，调动一切可以调动的因素，为他梦寐以求的振兴中华而继续奋斗。”今天，我们纪念孙中山先生，不仅要记住孙中山先生的英名，更要学习他的爱国思想、进取意识，为祖国的开展奉献自己的一份力量！我的国旗下讲话完了，谢谢大家！纪念孙中山先生诞辰140周年演讲稿纪念孙中山先生诞辰140周年自古以来，无数仁人志士以爱国为崇高之志，以报国为终生之责。为了中华的崛起，为了雪耻报国，为了振兴华夏，为了腾飞于世界。我们的前辈发奋努力，克己奉公，凝聚了以爱国为核心的伟大民族精神。它是中华民族五千年悠久历史文化的积淀，是一种宏大的精神力量，推动着中华民族的前进、开展。孙中山先生是出色的爱国者和民族英雄，是中国民主____的伟大先行者。他在我国各族人民和一切爱国人士中享有崇高的声威。中国____人从来就是孙中山____事业的坚决支持者、合作者和继承者。正是靠着这种精神，亿万中华儿女迎来了崭新的一天。中国____人团结和领导全国各族人民和一切爱国力量，进展了艰辛卓绝的斗争，付出了宏大牺牲，终于完成了孙中山先生没有完成的民主____，并把这个____开展为社会____，从根本上改变了中华民族的命运，使中国的相貌发生了翻天覆地的变化。孙中山先生，作为中国资产阶级民主____时期的一个伟大____家，他的奋斗的一生留给我们很多有益的东西。作为我们民族的楷模，他的思想值得发扬光大。滔滔长江，远流长。孙中山先生对长江特别钟爱，1894年至1924年的30年间，他进出长江12次，累计在长江之滨居留5年半，占去他整个生命的非常之一。他钟爱长江，还热切地希望尽快开发和整治长江。怎样把这么丰富的长江能得到充分利用，为振兴中华效劳，为人民谋福利？1919年，伟大的____先行者孙中山在《建国方略》中写道“改良此上游一段，当以水闸堰其水，使舟得以溯流以行，而又可资其水力”。这是国人第一次提出在长江三峡上筑坝的设想。孙中山第一个提出要在长江三峡修一个大坝，将浩浩长江的水拦腰堵住，把水蓄积起来，用于发电、运输、防洪、灌溉，实行综合利用。孙中山先生一向把开展交通摆在建立事业的首位，因此他对开发长江的运输资特别重视。随着长江水道的整治，工商业的开展，他主张大力开发上海浦东；提议完善配套设施，建立沿岸商埠；主张利用长江的自然水力，来解决泥沙的淤积。孙中山先生开发长江的规划，是一个非常大胆的设想。这个设想一旦实现，将给国家和人民带来无比宏大的利益：一是可以根治长江水患，免去千百年来长江给人民带来的无穷无尽的灾害；二是可以充分发挥长江的运输作用，使船舶畅行于长江流域，并和其他大河沟通，促进物资交流，经济繁荣；三是可以消费电力，为开展经济提供充足的资；四是要以造出数百万亩良田，消费大量的粮食和棉花，扩大人民的衣食之。孙中山开发长江的规划，既是一个宏伟的蓝图，也是一项现代化的系统工程。要使设想完全实现，需要几代人持续不断的努力。____成立后，国家____对长江的治理特别重视。1956年6月，毛________在畅游长江之后，根据他对三峡工程深思熟虑以后的重大决策，写下了《水调歌头游泳》这首气势磅礴、荣耀夺目的词章，给我们勾勒了一幅“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊”的壮丽蓝图，不仅给我们指明了治理开发长江的明确方向，并且，向全世界宣布了我们一定要修建三峡水利枢纽的坚强决心。1980年7月，刚刚复出不久的____同志亲自来到三峡。他说：“看准了就下决心，不要动摇！”并指出，三峡是特大的工程工程，要考虑长远利益，我们应该为子孙后代留下一些好的东西。1994年10月，在三峡工程开工前，江____同志再次来到三峡库区。他说，三峡工程经过多方论证，既然已下定决心要上这个工程，那我们就要万众一心，不怕困难，艰辛奋斗，务求必胜！2023年8月，三峡工程经受住了运行一周年的考验，开始发挥其宏大综合效益。三峡工程蓄水、通航、发电的理论证明，____同志和党的第三代领导集体关于兴建长江三峡工程的决策是英明的。事实也证明了，孙中山先生思想博大精深，开发长江的规划为中国的开展将来启示着光明，是留给我们的珍贵精神遗产，成为鼓励我们振兴中华的力量！孙中山的思想和理论随时间的转移而日益显出其不朽的光芒。孙中山先生在本世纪初曾经预言，中国人民“发愤自雄”，一定可以打破常规，以“异常之速度”，在几十年内赶上和超过西方。孙先生的理想正在我们手中得到实现。____成立57年来，长江的整治工作已经获得了很大的成绩。可以预期，不要多少年，长江流域将建立得更加美妙，一定能实现孙中山先生所预期的宏伟目的。&;时代在前进。站在新世纪的门槛，遥望将来世纪曙光的时候，我们看到的是：世界科技的飞速开展；经济全球化趋势的日益呈现；综合国力的竞争日益剧烈。今天，经济业已腾飞、国力日渐强盛的中国，已巍然屹立于世界的东方。历史在开展。我国已进入了全面建立小康社会的历史时期。新的时代在呼唤着我们这一代人，全面建立小康社会的伟大事业，需要我们这一代人为之奋斗。伟大的事业需要伟大的精神，全面建立小康社会的伟大事业，更需要民族精神。今天，我们纪念孙中山先生，不仅要记住孙中山先生的英名，更要发扬他的民族精神，继承他的伟大事业，让我们团结在以____为____的党中央周围，为早日实现祖国和平统一和中华民族的全面复兴而努力奋斗。朋友们，新世纪的曙光已经照拂我们的额头，让我们携起手来，用青春和智慧书写灿烂的时代篇章，开拓辉煌壮美的将来！长江后浪推前浪，一代更比一代强。我们坚信，祖国的明天，天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛，祖国的明天更美妙！从传统法律思想看中国的____意识/中国传统文化中到底有没有____思想，这是人们普遍关心的问题，也是一个颇具争议的问题。中国两千多年的封建文明从本质上说是一种压迫文明，在这段漫长的历史中，等级观念无处不在，特权思想仍然是国人心中无法抹去的阴影，至今屡见不鲜；神权、君权、族权、夫权的幽魂飘荡在华夏大地的每一个角落，至今仍束缚着某些国人的一举一动。但当我们带着客观的目光再次审视这段漫漫长路时，我们惊喜的发现，四处闪耀着的____的光芒也能耀人眼目。____这个概念在中国传统文化之中是没有的，它是17世纪西方资产阶级对抗封建专制制度的产物20世纪初，它伴着西方列强的铁蹄姗姗来迟，是西方的“泊来品”。什么是____思想呢？《国际____法》认为，“人，作为人享有或者应该享有的权利”，是为____。这个释义是等同与1776年美国《独立宣言》中提到的____的，即“HUMANRIGHT”。我以为，假设我们简单的把____的概念局限在“HUMANRIGHT”，那么，讨论中国传统文化是否存在____思想这一问题便无从谈起。____就是每个人所具有的或应该具有的根本权利。首先是人的生存权和开展权，一个人首先要活下去才能谈及其他；其次是人应该享有的其他根本权利。这是我国普遍赞同的观点。从____理论上看，____思想应该分为两个层次，第一个层次是____意识，这是____思想得以成长的阳光和水；第二个层次才是法律意义上的____，即把____以法律的形式规定下来并予以保障。____意识是____思想的雏形，它指的是一种文化气氛，一种深植于民族骨髓的文化底蕴。下面我们就从中国传统的法律思想来讨论一下中国的____意识。提到中国的传统的法律思想，就不能不提到儒。儒家思想几乎是整个封建社会立法的指导思想，它的精华是“仁”，“克己复礼谓之仁”，礼即周礼，而周礼的核心是一种“明德慎刑”的理念，提倡德，舍弃恶，以德待人，善莫大焉，把德、善视为最重要的品行，这就为孔子的儒家学说的提出提供了一片饶土。仁说的核心是“爱人”，孔子“己之不欲，勿施于人”，孟子“仁者爱人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，像尊重自己的父母一样尊重别人的父母，像保护自己的孩子一样保护别人的孩子，这是一种深层次的人文关心。孟子同时强调了“民本”的思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”。这实际上是表达了一种____思想的。儒家文化不仅尊重人的价值和尊严，而且尊重自然界的内在价值。到汉朝大儒董中舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化升华为一种集道、法、儒诸家思想于一身的新的文化。它承袭道家思想的精华，讲究“天人合一”，“天人感应”，其根本观念就是人与自然的和谐相处，从仁的德行出发，人不仅要尊重别人，而且要尊重他物，即自然界的一切生命以致无生命的存在物都必须加以尊重，这种以义务的形式表现____思想的文化可以说是一种更深层次的生态文化。这种文化内涵的外延是一种同情心。同情心是一种伟大的情感，对人施与同情心是对人的尊重，对物施与同情心，把同情心延伸到人以外的生命体，一如孟子对动物“见其生而不愿闻其死，闻其声而不忍食其肉”，那么比西方的“HUMANRIGHT”走得更深了一步。“天人感应”的思想在法律上也有所表达。董仲舒等人在《春秋》中阐述了春夏生养，秋冬肃杀的天道思想，认为死刑的审讯须在秋后，决狱断案必须在冬季，这就是后来一直在封建社会得意沿用的“秋冬行刑”。而对生命的尊重在中国传统法律的表达，那么是深化而多方面的。自汉初起，汉文帝和汉景帝相继进展了刑制改革，废除肉刑，减轻了刑罚的残忍程度，由此为发端，至隋唐时期，肉刑根本废除，而早在汉朝，以“仁政”精神为指导，____意识得到更深化的表达，进一步确立了刑罚的年龄上限和下限，乃至确立了“亲亲得相首匿”的原那么，法定近亲属之间不能互相揭露对方的犯罪行为，“子为父隐，父为子隐，直至其中矣”，这种思想虽然在而今的法律思想看来缺乏取，但也不失为人道，表达了一种朴素的____思想。值得一提的是，自汉始，创制了疑狱献决和录囚制度，于后的三国两晋南北朝时期，完善了死刑复奏制度，乃至隋唐时期开展成为死刑三复奏和五复奏制度，这个开展的过程无疑是对人的生命权逐步认识和尊重的过程。____是相对于神权而言的。西方文化起于宗教，也正因为如此，西方历史上出现过一个宗教长期统治的漫长的中世纪，而在中国古代，没有出现过一个宗教长期统治的历史阶段。西方如来我们可以膜拜，神化的孔圣人我们以为根本，就连近代洪秀全的拜上帝教我们也可以信之，这从侧面反映了宗教在广阔国民心中永远没有西方国家那么浓重，那样普遍。儒家文化是现实的，它把目光关注于国计民生上，投放在人民的衣食住行上，对神灵保持敬而远之的态度。“子不语怪力乱神”，“未知生焉知死”，对神的存在避而不谈甚至表示疑心。在孔子看来，社会关系的本质是人伦，即是人与人是关系。他崇拜自己的祖先，这实际上是伦理原那么对死者的延伸，也正因为如此，中国人崇拜祖先胜于崇拜神。总的来说，中国的传统文化是重视人，重视现实生活，重视道德而轻视神的，从某种程度上说，这也是一种____思想。在法制不兴隆的中国古代，重视道德，必然导致中国要靠道德来维系社会的安定，即中国特色的道德统治。道德的思想在中国传统文化中非常兴隆，而对中国文化起到主导作用的儒家，它本身是一种“克己复礼”的道德学说，这一点在前面已经有所阐述。除了儒家文化，两千年前的墨家思想，也是非常典型的道德统治学说。墨家的主要代表人物是墨子，他主张“兼爱”、“非攻”，认为天下大乱，国与国、人与人互相伤害，互相残杀，其原因就在于不相爱，因此,只要“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，就可以做到“视人之国假设其国，视人之家假设其家，视人之身假设其身”，从而实现天下大治；他主张“不党父兄，不偏贵富”，“夫爱人者，人亦爱之；利人者，人必从而利之”，这无疑是一种朴素的主张平等的____思想。道德统治另一个典型的表现那么是“春秋决狱”。西汉大儒董仲舒等人提出以《春秋》大义作为司法裁判的指导思想，但凡法律中没有规定的，以儒家经义作为裁判的根据；但凡法律条文与儒家经义发生矛盾的，仍以后者为裁判的根据。这说明儒家经义具有高于现行法律的效力，即道德高于法律。“教民以礼，知义而无乱”这是中国古代大多思想家所追求的共同目的。中国古代的____意识之所以没有在法律条文中有所表达，之所以没有关于____的立法，我以为，与中国古代道德高于法律的历史现实是分不开的。但有一点是毫无疑问的：____意识已然沉淀于中华民族的每一根骨骼里。人类社会的最高境界应该是德治，用法律的手段去限制一个人与生俱来的权利，这本身就是不人道的。但道德统治必须匹配高度兴隆的物质文明和精神文明，而在中国古代落后的经济条件下，道德统治的结果无形中导致了更多____的丧失。现代社会里，社会文明仍未到达高度兴隆，大同社会仍只是一个远大的目的，因此，使每一个人的权利得到较好的保障的最正确途径无疑是____的法律化。我们需要知道我们所能享有的____是什么，这是法律所能奉献给我们的；而我们要自觉起来维护，大胆起来保卫法律赋予我们的权利，那么更多的需要民众的____意识。客观地挖掘出中国传统法律思想土壤中的____意识，正是为了更好的保卫我们自身的权益。作者地址:广西师范大学育才校区533信箱:541004从传统法律思想看中国的____意识一文由搜集整理，作者所有,转载请注明出处!打破____禁区打破____禁区演讲范文□沈宝祥终究怎样对待____，这是拨乱反正中遇到的一个很敏感的问题。1979年初，一些人提出“要____”的口号，甚至要求美国总统“关心”中国的____。在这样的背景下，有些报纸发表了论____的文章。1979年3月22日，《北京日报》发表了《“____”不是无产阶级的口号》的文章。这篇文章说：“____”是资产阶级的口号。它从来就不是无产阶级的战斗旗帜。不能把“____”这个早已成为粉饰资产阶级反动专政的破烂武器也搬来作为治理社会国家的良药。文章还责问，在人民当家作主的今天，提出“要____”，终究是向谁要“____”？这篇文章虽以个人署名，但用楷体字排印，又放在第一版，显得很不一般。当时任中宣部部长的____在一个会上说，《北京日报》的《“____”不是无产阶级的口号》这篇文章很好，他还以此赞扬说，“《北京日报》有了自己的语言”。此后，《文汇报》、《红旗》杂志等报刊也发表了观点类似的论____的文章。这些文章引起了理论界一些人的不同看法。在五月初举行的“纪念五____六十周年学术讨论会”上，一些人对报刊上论____的文章提出了异议，认为不能对____持绝对否认的态度。《人民日报》的《情况反映》第1220期〔1979年5月12日〕以《对____应作分析^p》为题，反映了理论界人士的不同意见。5月15日，____阅看《情况反映》后给理论动态组写了如下批语：“吴江同志：请你们写一篇。这个问题确实没有讲清楚，而这是资产阶级向我们进攻的一个口号。”吴江将这个任务交给了我。我对____问题只有一般的理解，也写过一些“卡片”，拨乱反正以来，因为社会上有人提出____问题，作过一点考虑，但没有作深化研究。接到这项写作任务后，就硬着头皮从头学习研究。我首先系统地学习了马列著作中有关____的阐述，又阅看了孟德斯鸠、卢梭、洛克等人的著作，查阅了我们党的文件和结合国的____文件，也看了报刊上发表的论____的文章，边学习，边考虑，晚上睡在办公室，搞得很紧张。6月2日开始动笔撰写，6月8日，写出了《略谈____问题》的初稿。〔在这里，请读者谅解，我要讲一点有关个人的情况。这篇文稿从6月2日至8日写出初稿，这正是我最悲哀的时候。6月2日晚，我接到二哥发来的电报：“母亲病重。”当时，经过紧张的准备，文稿正开始撰写，我难以分开，只好默默地强忍着悲哀埋头撰写文稿。当她老人家知道自己将分开人世时，又嘱二哥来电报说，春节已见过面，路远，工作忙，不要再回去了。这个电报使我非常感动。6月8日晚，接到二哥电报，母亲病故。我在自己家里进展了悼念。我母亲生于1895年，是一位极普通的农村妇女，文盲，但明理。她以这样朴实的语言表达了对远方儿子的关心，也是对拨乱反正事业的支持。我在这里补写一笔，是对她老人家的悼念。〕《略谈____问题》文稿经吴江审阅后我作了修改，陈维仁于6月12日报送耀邦审阅。耀邦于当天即审阅退回。他写了如下批语：我对这个问题没有研究，并且看得很粗。我觉得观点是很清楚的。赞成发。请你们再仔细加工。我在某些地方改了一点，仅作参考。耀邦对文稿作了一些修改，还提出了修改加工和补充内容的意见。我根据耀邦的意见又对文稿作了认真修改补充。6月20日，理论动态组对文稿进展集体讨论修改定稿。1979年6月25日出刊的《理论动态》第141期发表了《略谈____问题》这篇文章。这篇九千字的文章共分四个局部。文章充分肯定了____在历史上的进步作用，在此根底上，着重阐述了以下几点：〔一〕在第二次世界大战后，____已成为国际法的准那么，但同时又是国际政治斗争的一个工具。“因此，我们对____要根据详细情况，进展分析^p，采取适当的态度和灵敏的策略，不能简单地对待。”〔二〕文章列举材料说明，在民主____时期，我们党曾经提出____口号，无产阶级不是根本不能提____这个口号，但无产阶级的根本口号是消灭阶级。〔三〕文章强调社会制度可以保证人民权利的充分实现。“我国的宪法规定了中华人民共和国公民在政治、经济、文化各方面的根本权利。这些权利在特定的意义上说也就是____。”文章也指出，任何权利都要受一定物质条件的制约，公民权利的充分实现要有一个过程。〔四〕对于社会上关于“____”的议论，要作详细分析^p。有些人鉴于林彪、“四人帮”横行时期，法制被践踏，公民权利被严重进犯的惨痛教训，同时，鉴于在现实生活中，某些地方还存在压制民主，违犯法制，进犯公民权的情况，因此，迫切地要务实在保障人民的根本权利，健全并充分实行社会民主制度。他们的这些实际要求本身许多是合理的、正当的。〔五〕文章提出，极个别的人提出一些蛊惑人心的口号，借“____”问题反对四项根本原那么，必须坚决揭露批判。另一方面又强调，对于那种不尊重人民权利的人，对那些任意限制、干预公民行使自己的合法权利的行为，要严肃地进展批评教育，坚决加以纠正，使他们懂得公民权的严肃性。对于那些违法乱纪，进犯公民权的人，不管地位上下，都要认真追究，严肃处理。对这种人作辩护、掩饰，不管持什么理由，都是错误的。这些话，是有现实针对性的。在“左”的年代，对于____〔以及人道、人性〕采取彻底否认的态度，不断批判。这些问题，成为科学研究的禁区。以上五点说明，这篇文章对____不是采取简单否认的态度，对现实生活中人们提出的____要求，给以相当程度的肯定，并批评了不尊重人民权利的现象，而且，文章还表达了，不能把提出____要求一概说成是资产阶级自由化。在当时，这样讲是不那么容易的。这篇文章对____禁区已经有所打破。但是，这篇文章虽然提出对____不能简单地否认，又强调消灭阶级是我们的根本口号，实际上还是不主张在国内政治生活和社会生活中使用____这个口号。因此，文章对____禁区的打破又是不够的。当时，鉴于____问题的复杂性和敏感性，我们对这篇文章采取了很慎重的态度，不急于公开发表。过了将近四个月，直到10月26日，才在《光明日报》作为本报评论员文章发表。新华社以文章的第四个小标题《社会可以保障人民权利的充分实现》为题，摘发了近五千字，《人民日报》等报纸。向国外发行的《北京周报》第45期了这篇文章〔作了删节〕。文章公开发表后，引起了强烈反响。境外媒体认为，这篇文章，可视为当前中共对____问题的总政策。他们认为，文中对____要作详细分析^p的一段，是中共当局对____看法的最大改变。国内有不少人给《光明日报》写信，就这篇文章谈对____的各种看法。有的人赞扬这篇文章对____不是一概否认，而是作了详细分析^p。也有人对这篇文章很不满意。他们认为，在我国，____很不受重视，而文章对此揭露很不够，又不主张大讲____。有的人对社会制度可以保证人民权利的充分实现提出疑问和责难，有的人认为，对____问题的重视不重视是关系到能否将____进展到底的大问题。不少人认为，社会应当讲____。这篇文章本身和读者的各种意见，都反映了打破____禁区过程中的情况和困难性。重要的是，毕竟前进了一步。《光明日报》的编者将读者的意见写成《对略谈____问题一文的反响》，登载在《情况反映》第900期〔1979年11月22日〕。我在读者的意见旁写了自己的看法，理论研究室的负责人将这个材料报送耀邦。他于11月30日看后写了如下批语：如今在一小局部人中资产阶级自由化思想泛滥，要进一步教育〔不提批判〕，要努力写出一系列有说服力的论文来。按照耀邦的意见，我们继续关注研究这个问题和其他有关问题，陆续发表了一些文章。回忆拨乱反正以来的历史，在____问题上，我们是坚持了马克思的立场，但思想解放确也经历了一个困难的过程。1997年，党的十五大终于在报告中写上了“尊重和保障____”。中央党校编写的《____理论根本问题》，将“尊重和保障____”作为“社会民主政治和政治体制改革”一章第一节的一个目，加以阐述。这就是说，尊重和保障____的问题，已经写进了中央党校的教材。我相信，在____问题上，我们的认识一定会随着社会政治文明的开展而不断推进。自《学习时报》第217期打破____禁区打破____禁区世界____日演讲稿同学们，你们知道今天，也就是12月10日是什么日子吗?对了，每年的12月10日是世界____日。世界____日是怎么来的呢?世界____日和第二次世界大战有着极其亲密的关系。二战是世界上的资本国家为了重新瓜分全球的资，如原料和土地等，而发动的大规模战争。对全人类来说，战争是非常残酷的。二战期间，到处生灵涂炭，____，人类遭到空前的浩刧。在战争年代，根本没有什么____可谈。人类汲取了这惨痛的历史经历教训过后，为了防止这样的悲惨历史重演，通过结合国在1948年12月10日发表《世界____宣言》。值得注意的是，《世界____宣言》是结合国大会在没有任何国家反对情况下通过的。为了纪念这个重大的日子，结合国把通过《世界____宣言》的日子(也就是12月10日)定名为世界____日。这就是世界____日的由来。关于世界____日，还有什么知识呢?1948年12月10日，结合国大会通过并发表了《世界____宣言》(又译《____普遍宣言》)。这份迄今已被翻译成200多种语言的结合国文件宣布：所有的人均生而自由，在尊严及权利方面处于平等地位。《宣言》是第一份详尽阐释一系列普遍权利和根本自由的国际文件，要求各国政府保证本国公民享有这些权利和自由。《宣言》指出，正义、平等和尊严是男女老幼人人享有的根本____。《宣言》强调：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。《宣言》还说，保卫人类家庭所有成员的固有尊严乃是世界自由、正义与和平的根底。《宣言》已成为国际____法的根底。《宣言》起草委员会共有八名成员，由来自美国、澳大利亚、智利、中国、法国、黎巴嫩、前苏联和英国的代表组成。《宣言》虽无法律约束力，但如今已成为一部习惯法。____日始于1950年，国际社会在这一天共同纪念《宣言》倡导的根本自由，让我们向积极促进和保卫这些权利的人们致敬。浅析____与国家主权演讲范文［【【摘要】：^p】：］随着全球化的开展,____的国际属性日益突现,西方一些学者认为:____问题已越出国家界限成为全球问题,____保护没有国界，____高于国家主权。本文从____与主权的概念入手,逐步分析^p两者对立统一的辨证关系即国家主权是____的根底、但国家主权的行使受到____保护的限制、两者是互相交织彼此联络的关系不可将两者对立开来，并提出正确对待____与主权的方法。［【【关键词】：^p】：］_