朱子语类(三则)

《朱子语类》三则

朱熹理学发展概况

理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。名篇欣赏1.人物简介经典介绍

朱熹，南宋理学之集大成者，对经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，被人誉为继孔子后最博学儒家代表人物。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。1.人物简介经典介绍

元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。2.思想概述经典介绍2.思想概述经典介绍2.思想概述经典介绍2.思想概述经典介绍2.思想概述经典介绍“天理”“人欲”是其理学思想中一个重要的哲学命题。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。卷一O四“自论为学功夫”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。数（shù）过：略晓：厌：得趣：愦愦（kuì）：卷一O四“自论为学功夫”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。数（shù）过：略晓：厌：得趣：愦愦（kuì）：几次卷一O四“自论为学功夫”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。数（shù）过：略晓：厌：得趣：愦愦（kuì）：几次大略通晓卷一O四“自论为学功夫”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。数（shù）过：略晓：厌：得趣：愦愦（kuì）：几次大略通晓通“餍”，满足卷一O四“自论为学功夫”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。数（shù）过：略晓：厌：得趣：愦愦（kuì）：几次大略通晓通“餍”，满足明白其中旨趣卷一O四“自论为学功夫”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。数（shù）过：略晓：厌：得趣：愦愦（kuì）：几次大略通晓通“餍”，满足明白其中旨趣昏乱不清醒卷一O四“自论为学功夫”2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。卷一O四“自论为学功夫”2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。熟读，精思，不贪多。卷一O四“自论为学功夫”2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。熟读，精思，不贪多。3.在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？名言积累

读书当如何精思？

读书当如何精思？内容理解第一则

这一则中，朱子讲读书方法。在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。所谓得“真味”，即对书中的义理有深刻的体会。朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提高精神境界。

第二课时学习目标：1.通读第二、第三则，疏

通文意。理解文言词汇。

2.理解“天理”“人欲”

3。学会辩证的看待朱熹

的理学。吸取有益的成分。自主学习：卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生交战的关键卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生交战的关键害怕而发抖，或小心谨慎的样子卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生交战的关键害怕而发抖，或小心谨慎的样子实现仁德卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生交战的关键害怕而发抖，或小心谨慎的样子实现仁德自己卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生交战的关键害怕而发抖，或小心谨慎的样子实现仁德自己仔细卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生交战的关键害怕而发抖，或小心谨慎的样子实现仁德自己仔细求学的人卷一一六“训门人四”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（wúhuì）：交战之机：战战兢兢：仁：自家：大段：学者：以为：杂草丛生交战的关键害怕而发抖，或小心谨慎的样子实现仁德自己仔细求学的人以……为合作探究：“训门人四”2.此卷中“大路”、“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？卷一一六“训门人四”2.此卷中“大路”、“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？大路：天理，社会的道德伦常小路：人欲，人心的物质欲望卷一一六“训门人四”2.此卷中“大路”、“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？大路：天理，社会的道德伦常小路：人欲，人心的物质欲望原因：无克己工夫卷一一六“训门人四”2.此卷中“大路”、“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？大路：天理，社会的道德伦常小路：人欲，人心的物质欲望原因：无克己工夫3.作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养?名言积累第二则

此章讨论天理与人欲的问题。天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，是儒家思想史上的重要问题之一。简单说，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥和论证了这种看法。理学家所讲的天理，首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律，同时，也指儒家所主张的伦理道德规范。理学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。又由于人对天理的禀赋不同，对于普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引，这也就是后天的修养功夫。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？到死才罢休．不是很遥远吗？”

朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！

《诗经·小雅》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的一首诗，诗的最后说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说明在政治上要非常认真谨慎。这几句诗历代流传，至今已成为习语。

曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎态度。朱熹在这里又一次引用，是为了总结前文，说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待，要明天理，灭人欲，这才是道德修养的最终目标。合作探究：卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：切身卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：切身说教卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：切身说教察看卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：切身说教察看辨别，分析卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：切身说教察看辨别，分析明白卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：切身说教察看辨别，分析明白不才，不正派卷一一九“训门人七”1.结合注释，朗读课文，疏通文意。切己：说话：睹：剖（pōu）判：喻：不肖：将：切身说教察看辨别，分析明白不才，不正派助词，常用于动词后，无实意卷一一九“训门人七”2.此卷主要是围绕什么问题展开讨论的？卷一一九“训门人七”2.此卷主要是围绕什么问题展开讨论的？围绕“义利”二字展开：读书之首要目的在于分辨内外、义利、为人还是为己。卷一一九“训门人七”2.此卷主要是围绕什么问题展开讨论的？围绕“义利”二字展开：读书之首要目的在于分辨内外、义利、为人还是为己。3.今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点？名言积累第三则

本章讨论的主旨是义利之辨，这与前章的理欲之辨是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。

义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）

孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的分界。“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）

孟子认为“舍生取义”，要舍弃利，选择义。

朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐发。他一方面认为，作为政府和地方官吏，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，这个角度的“利”不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。朱熹特别强调义利之辨，严守义利之分别，还在于这是朱熹与其他学派论辩中的主要问题。在南宋的思想学术界，朱熹的理学虽然是主要的一派，但同时还有其他不同的思想学派存在，其中主要是浙东事功学派，陈亮（陈同甫）（1143—1194）为代表。陈亮是朱熹同时代的学者，他与朱熹因为对道的不同理解而展开争论，其中义利问题也是双方论辩的一个主题。朱熹是“谈性命而辟功利”，陈亮是“专言事功”而“嗤嗤性命”。朱熹主张义利不两立，陈亮则主张义利双行，二者缺一不可。

师生交流：

本则门人向朱熹问的是关于读书的问题，朱熹却回答义利之辨，是否答非所问？

朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，朱熹认为，这是个是非分界的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的