《窦娥冤》课件-统编版高中语文必修下册

关汉卿窦娥冤作者简介

关汉卿（1219－1301年），元代杂剧奠基人，元代戏剧作家，“元曲四大家”之首。晚号已斋（一说名一斋）、已斋叟。

以杂剧的成就最大，今知有67部，现存18部，个别作品是否为他所作，无定论。最著名的是《窦娥冤》。关汉卿也写了不少历史剧，《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等，散曲今在小令40多首、套数10多首。关汉卿塑造的“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”（〈不伏老〉）的形象也广为人称，被誉“曲圣”。反抗还是维护讨论问题1.元杂剧相比唐诗宋词有何独特之处？2.元杂剧的受众是哪些人群呢？他们爱看什么？3.为什么要把窦娥设定为寡妇？4.三庄誓言逐一应验有什么作用？5.“抗旱三年”是否有损窦娥善良的人设？6.为什么给窦娥平反的必须是父亲窦天章？7.关汉卿创作这出戏是为了反封建吗？8.《窦娥冤》是哪一种悲剧？一.元杂剧相比唐诗宋词有何独特之处？受众传播方式呈现形式诗词杂剧读者：受过教育的知识分子；男性为主体。观众&听众：教育水平不限；女性受众增加书桌舞台文字表演

袁行霈：“文学的对象更多地从案头的读者转向勾栏瓦舍里的听众和观众。文学的传媒不仅是写在纸上或刻印在纸上的读物，还包括了说唱扮演的艺术形式。”二.元杂剧的受众是哪些人群？他们爱看什么？诗庄、词媚、曲俚俗廖奔《宋元戏曲文物与民俗》：当时的杂剧演出很普遍，已成为人们社会文化生活中的主要内容之一。元杂剧受众：民众（普通观众）、士人（知识分子）和官府民众要求：一是好看，二是好懂士人要求：一是有文采，二是有深度官府要求：主旋律李玲玲滕佳宁罗祖鸣刘子璇陈晨苟一同贺舒怡申佳琪丁敏三.为什么要把窦娥设定为寡妇？一部苦情戏；最大程度的激发观众对角色的同情。

关汉卿赋予了窦娥传统社会的一切好品质，再剥夺了她一个弱女子在当时所能获得的一切帮助（同时也是观众所能想到的所有办法）。窦娥的好品质：孝顺和贞烈“生的可喜、长得可爱”；“对婆婆孝顺到极点”；“为了不让婆婆受皮肉之苦认下了谋杀罪”；“临死前还在考虑婆婆的感受恳求刽子手走后街”；“冤案平反后要求父亲代为赡养婆婆。”赚的所有女性观众的眼泪“守寡，不肯改嫁”；“在衙门里被打晕三次也不肯认莫须有的罪名”；“临终的誓言带有强烈的执念”。博得男性观众尤其是士人阶层的好感三.为什么要把窦娥设定为寡妇？剥夺一切帮助：三岁亡母，七岁失父，十八岁丧夫，婚后无子失去了“亲”的帮助古代女子几乎没有社交圈失去了“友”的帮助梼杌太守被设定为昏官失去了“官”的帮助关汉卿：还不够●第一折窦娥悲叹命运坎坷：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？”●不久婆婆就把张驴儿带家里来了。●第二折窦娥遭到拷打大喊：“天那，怎么的覆盆不照太阳晖？”

刚唱完太守就准备拷问婆婆，无奈窦娥只能“招认”。●失去“天”的帮助。四.为什么窦娥平反必须是父亲窦天章？鲁迅：“把美好的事物毁灭给人看”悲剧：表现个人与群体对抗时的无力。当个人的力量到达了极限，就必须有更强大的外力介入。外力1：鬼魂--超自然力量外力2：钦差--权威力量窦天章作为窦娥的生父，由他来为女儿洗清冤屈代表“亲”的帮助的回归。五.为什么窦娥平反必须是父亲窦天章？

因为窦娥（以及据作者关汉卿）都认为，在当时社会条件下，已经没有任何其他办法证明窦娥无辜或令其他人相信窦娥，只有窦娥之死带来的超自然现象才有可能震惊人们，证明窦娥的无辜和冤屈。超自然现象的发生代表着“天”得帮助的回归！

（天和神并不在事情发生前主动干涉人间事，因为人自有其命运和果报，神只对人真诚的善良的诉求给予回应，但也不直接出手解决问题。因为人间本就是有善恶的，没有恶和不公的世界叫仙界、天堂或极乐世界）六.“亢旱三年”是否有损窦娥善良的人设？

因其诅咒而受“亢旱三年”之苦的并不仅仅是官吏，而主要是楚州当地百姓。这是一种社会的“连带责任”或“集体责任”。从心理学上看，只有一个感到自己被整个社会冤屈和放逐的人才可能对社会有这种强烈抗拒和挑战，才会有这种愤世嫉俗。（毕竟前两个誓言是窦娥被杀的瞬间就发生了的，楚州人当时就应该知道窦娥是被冤枉的，但是楚州人在这三年里没人为窦娥伸冤。用今天的话说，他们都是沉默的旁观者。）

恰恰因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力，也更真实。因为不论这悲剧究竟是出于官吏的腐败、无能还是其他，我们都不可能、也不应当指望一个旧时代的、童养媳出身的弱女子在这种生死关头有着，并始终保持着，苏格拉底死亡前的那种高度理性、冷静和博爱。在这种时刻，一个受了冤屈的普通人，一个急于求生却找不到任何求助对象的人，更可能受当时流行的民间观念及民间因果律的影响，指责一切她认为应当为自己的冤屈承担责任的人和物，包括指责这个社会。六.“亢旱三年”是否有损窦娥善良的人设？从角色角度：窦娥当时已经极度孤立无援，不会再考虑什么他人死活了，全世界都欠我的。从创作论角度：所有的预言都必须实现，否则就是无用的情节。从文化观角度：古人价值观里天灾是对人祸的警示，天灾发生是存在人祸最强有力的证据。从普遍人性角度：如果皇帝（观众）听说了这件奇事，一定会很期待，想等等看第三件事会不会发生。七.关汉卿创作这出戏是为了反抗封建吗？窦天章人设：一举及第，加封两淮提刑肃政廉访使；“审囚刷卷，体察滥官污吏”；皇帝赐予“势剑金牌”，具有先斩后奏的权力，“威权万里”。皇帝派钦差--皇帝英明钦差代表皇帝平反冤案--皇帝英明钦差平反是老百姓最喜闻乐见的主题，代表着官民和解，对窦娥来说则代表着“官”的帮助的回归。窦娥是完美无缺的至善形象；张驴儿是流氓无赖的至恶形象；蔡婆婆、桃杌太守和天地对窦娥的死各负有不同程度的责任，是为助恶形象；而窦天章虽是窦娥一切悲剧的起点，但因其承担平反任务而成为助善形象。“要你三从四德”“与天子分忧，万民除害”“方显王家法不使民冤”七.关汉卿创作这出戏是为了反抗封建吗？八.《窦娥冤》是哪一种悲剧？窦娥除了善良还有哪些特征？具有反抗性：不肯改嫁、三庄誓言、鬼魂伸冤具有服从性：对夫守寡、对婆尽孝、对父不恨窦娥之死悲在何处？含冤而死；坚持道德却被判为不道德。因为“孝”（婆婆）而承担了“不孝”（公公）的罪名；“节孝观念”支配着窦娥的思想和言行八.《窦娥冤》是哪一种悲剧？八.《窦娥冤》是哪一种悲剧？

王国维受西方悲剧理论影响，在悲剧中强调主人公的主动意志。中国古典悲剧习惯于渲染情节的“悲”与“惨”，为达到这一效果，悲剧的主人公面对外界往往缺乏反抗意识，只是服从。窦娥则是自觉地认罪、起誓，将冲突推向了高潮，体现了主动反抗的悲剧意识。因此，王国维认为认为列于世界大悲剧中亦无愧色。元曲知识点一、元曲知识

元曲原本来自所谓的“蕃曲”、“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村宋坊小调”。随着元灭宋入主中原，它先后在大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南北广袤地区流传开来。元曲有严密的格律定式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求。二、元曲的兴起元曲兴起发展的原因*城市繁荣为戏曲提供了有利的生存空间，包括演出场地，市民观众，服装、乐器等其它物质条件。*意识形态的相对宽松，知识分子边缘化导致专业作家群的出现，读书人大量参与杂剧创作。*元代的阶级矛盾和民族矛盾十分突出，社会现实为杂剧创作提供了丰富的素材。*元杂剧表演艺术的成熟还有当时其它艺术形式的影响，重要的有“说话”、诸宫调和舞蹈表演。三、元曲的分类元曲杂剧（散曲+科+白）散曲杂剧是用于表演的剧本，包含唱词、白（念白）、科（动作）等；散曲则只是用作清唱的歌词，大多没有的故事情节。散曲从体式分两类：“小令”和“散套”。小令又叫叶儿，体制短小，通常只是一支独立的曲子。散套则由多支曲子组成，而且要求始终用一个韵。小令散套四、元曲的发展元曲的发展，可以分为三个时期。

初期：元朝立国到灭南宋。这一时期元曲刚从民间的通俗便语进入诗坛，有鲜明的通俗化口语化的特点和扩放爽朗、质朴自然的情致。作者多为北方人，其中关汉卿、马致远、王实甫、白朴等人的成就最高。

中期：从元世祖至元年