明朝耶稣会的宣教策略和清初礼仪之争

EvaluationWarning:ThedocumentwascreatedwithSpire.Docfor.NET.第二课明朝耶耶稣会的的宣教策策略与清清初礼仪仪之争明朝的成成立和政政治明明朝是由由明太祖祖朱元璋璋赶走了了蒙古人人后所建建立的，基基督教在在明朝算算是第三三次进入入中国。当蒙古人统治中国时，一直以镇压的手段对付汉人。而元朝王室在末期时十分腐败，彼此争权夺利，政变频频发生。因此各地英雄纷纷谋反，最后由朱元璋将元朝的元顺帝赶出中国。在主后1368年朱元璋称帝，建立明朝，为明太祖。中国再次自治，并得到统一。直到主后1644年，满清侵入中国，明朝灭亡，中国便再次落入异族人手中。明明代的内内政可说说是腐败败和黑暗暗的。明明太祖的的治国方方针，是是实行君君主独裁裁的政策策。明太太祖之前前，中国国的旧制制度是以以宰相为为全国的的政治中中心，管管理大局局，而明明太祖继继位以后后，废了了宰相这这个职位位，由王王帝自己己兼任宰宰相，直直接统管管大局。这这大大加加重了王王帝的责责任。明明太祖的的性格坚坚毅、辛辛勤、日日理万机机，兼任任宰相，并并不困难难。可是是明太祖祖以后的的王帝，娇娇生惯养养，不能能胜任宰宰相的职职任，结结果祸害害无穷，终终于走上上灭亡之之路。明明太祖死死后，明明成祖继继位。明明成祖是是很能干干的王帝帝，中国国历史上上著名的的郑和七七次出使使西洋，就就在此时时发生，但但是明成成祖过份份宠信臣臣官，使使臣官掌掌握刑罚罚和生杀杀之权，犯犯了错误误。在明明成祖死死后，国国家大权权便逐渐渐落在臣臣官之手手中。王王帝的才才智和品品格亦每每况愈下下，明朝朝的政治治因而一一直败下下去，最最后终被被满清所所灭。明明朝初期期实行开开放政策策，十六六世纪中中叶以后后就采取取闭关自自守的政政策，认认为这样样较为安安全。所所以耶稣稣会宣教教士方济济各即使使想进中中国传教教，也不不得其门门而入。到到了十六六世纪后后叶，由由于神宗宗王帝不不问朝政政，又间间接的促促使利玛玛窦得以以自由在在中国传传教。由由此可见见，一国国的政治治情况和和宣教工工作，是是有很大大的关系系。1.1.明朝的的宗教明明朝提倡倡的是佛佛教，这这与明太太祖朱元元璋的出出身有关关。朱元元璋幼年年时曾在在寺院当当僧侣，后后与起义义的英雄雄反抗蒙蒙古人的的统治，最最终推翻翻元朝，自自立明朝朝。当他他即位后后就提倡倡佛教，而而喇嘛教教是佛教教其中一一宗派，故故明太祖祖也供奉奉，还封封喇嘛为为国师，明明太祖以以后的王王室，皆皆信奉喇喇嘛教。另另外明成成祖在一一次战争争中，曾曾经得到到一位禅禅宗僧人人的辅助助，禅宗宗是佛教教的一派派，以致致明成祖祖对禅宗宗也有好好感。除除佛教外外，明朝朝还流行行道教，但但不如佛佛教般受受重视。明明朝亦有有一、两两个王帝帝是笃信信道教的的，如明明世宗，他他甚至沈沈迷在设设坛祭神神的迷信信中，以以致多年年不理朝朝政。当当时回教教的信徒徒已分布布在中国国各地。如如在甘肃肃、陕西西、四川川、山西西、福建建、广东东和云南南。不过过回教在在明朝并并不兴旺旺，只是是元朝留留下的一一些影响响而已。基基督教的的信仰，就就在这样样的宗教教气氛底底下传入入中国。这这对基督督教的发发展，肯肯定是有有影响的的。1.2.明朝的的学说主要的是王王守仁提提倡的理理学(理性主主义)。这学学说传播播得很快快，当时时王守仁仁的弟子子更遍及及全中国国。可以以说明朝朝的思想想界，是是王守仁仁理学的的世界。理理学所提提倡的，主主要是要要人发挥挥人的良良知，也也就是发发挥人类类先天辨辨别是非非善恶的的心。王王守仁认认为应该该发挥良良知，以以求达到到知行合合一的地地步，成成为圣人人(今天所所谓「内内圣外王王」的哲哲学观念念)。所谓谓圣人，是是指心性性方面的的修养。理理学的理理论，听听起来很很清高，实实行起来来很不容容易。从基督教信信仰的角角度来看看，靠自自己的力力量，根根本不能能实行良良知。明明朝时代代有些人人一生都都追求发发挥良知知，培养养心性，什什么事都都不理，他他们的思思想，因因而流于于空淡贫贫乏。发发展到明明朝后期期，理学学学派就就变得更更虚无飘飘渺，不不切实际际。正在这时，天天主教教教士利玛玛窦来到到中国，不不少朝臣臣和学者者，均向向他学习习西方的的科学。利利玛窦利利用中国国人这种种好学科科技的心心理，一一边教科科技；一一边传福福音，讲讲解基督督教的信信仰，受受到很多多人的欢欢迎。二.耶稣稣会教士士来华的的尝试在在欧洲这这时正是是宗教改改革时期期。由马马丁路德德发起的的宗教改改革运动动在欧洲洲各处已已影响了了许多的的国家。天天主教在在这种声声势之下下，内部部兴起了了一种反反动运动动，称为为反改教教运动。要要求当时时的天主主教会作作以下的的事为改改革目的的：第一一，在生生活纪律律上实行行某种改改革；第第二，整整理天主主教的教教训，使使它成为为坚实又又具权威威的系统统，以抵抵抗马丁丁路德发发起的宗宗教改革革运动；；第三，重重组教会会政治的的与建设设的机关关，以应应付此种种新局面面。当当时，伊伊格那丢丢(IggnattuissLooyolla)创创办耶稣稣会(JJesuuit))，提倡倡天主教教内部改改革的运运动。这这种由伊伊格那丢丢提倡的的天主教教内部改改革运动动在15540年年被教宗宗认可。耶耶稣会的的修士都都有严厉厉的灵性性操练功功课，生生活条规规严格，更更关心社社会及喜喜欢传讲讲福音。后后来，许许多耶稣稣会的修修士远航航到世界界遍避的的角落当当宣教士士。有远远至美洲洲的南部部、中部部及北部部，菲律律宾、日日本、中中国、巴巴拉圭、印印度。著著名的人人物有，方方济各((FraanciisXXaviier15006-115522)被称称为印度度人的使使徒，罗罗马天主主教最出出色的传传教士，中中国的利利玛窦((MattteooRiiccii15552--16110)。2.1.方济各各方济各在主主后15542年年来到亚亚洲，他他首先抵抵达印度度，后去去日本。他他在日本本传教时时，听到到日本人人的责问问︰“如果你你所传的的宗教是是真的，为为什么中中国---这个历历史文化化悠久的的国家，竟竟然不知知你所传传的宗教教呢?”因此方方济各下下定决心心，冒死死也要到到中国去去宣传福福音。主主后15551年年方济各各来到广广东沿岸岸的小岛岛，名叫叫上川，等等候机会会进入中中国。可可惜当时时遇到中中国的排排外政策策，而方方济各也也病倒了了，并于于十二月月三日死死于上川川岛，直直到死时时也尚未未完成他他进入中中国的计计划。但但方济各各那份到到中国传传教的心心志，却却激发了了很多传传教士要要到中国国来传教教。在他他去世后后的三十十多年，步步他后尘尘的，除除了耶稣稣会的传传教士外外，还有有奥古斯斯丁修道道会、法法兰西斯斯修道会会和多米米尼古修修道会的的修士。因因此方济济各的影影响，确确实不少少。方济济各计划划来中国国前，曾曾在印度度和日本本传教，被被人称为为“印度人人的使徒徒”。结了了不少果果子，这这是他事事奉生命命中，最最主要的的成果。2.2.其他传传教士当时不少差差会的传传教士，千千方百计计想到中中国来传传教，但但用尽了了各种方方法，没没有结果果。最后后有传教教士主张张用武力力迫使中中国允许许传教士士进入传传教。这这是很危危险又错错误的提提议，庆庆幸这建建议被一一班有远远见的传传教士反反对。他他们主张张坚持用用“长期的的忍耐”来等待待中国打打开福音音之门。结结果那些些热切的的传教士士，集中中在澳门门等候。一一位叫“沙内罗罗”的修道道士，两两次去了了广州，为为教士们们请命，但但中国政政府却不不许可。这这些都是是葡萄牙牙人在中中国福音音事工上上的一些些尝试和和努力。2.3.西班牙牙人麦哲哲伦麦麦哲伦在在主后115211年发现现了菲律律宾，使使西班牙牙人对东东方发生生了兴趣趣。他一一方面在在菲律宾宾传福音音、办学学校；一一方面积积极准备备进入中中国传教教。有一一次，两两名西班班牙传教教士有机机会随一一位中国国官员进进入中国国，但途途中却被被出卖，被被抛弃在在沙滩上上。这次次经历，对传教士打击很大，但西班牙的传教士并未因此沮丧，还是继续努力，想尽办法进入中国。这些西班牙传教士，遭到葡萄牙人嫉妒，彼此猜忌，互相竞争，以致水火不相容。两国的宣教士，经过二十多年的尝试也未能成功的进入中国传教。也许传教士彼此不同心，是不成功的原因之一。2.4.义大利利人范礼礼安主主后十六六世纪，范范礼安((AleessaandrroVValiignaano))第一次次成功的的打开了了中国福福音之门门。范礼礼安是在在15666年加加入耶稣稣会的，七七年后，他他被委派派任远东东的视察察员。他他带了四四十多名名的修道道士，来来到远东东一带，做做视察和和传教工工作。范范礼安带带队来中中国，是是一次划划时代的的旅程。他他的贡献献如下︰︰消除了葡萄萄牙和西西班牙传传教士之之间的纷纷争，不不再彼此此争竞嫉嫉妒。原原因是范范礼安带带领的四四十多名名传教士士中，除除有葡萄萄牙及西西班牙人人外，还还有义大大利人，经经过这次次合作，大大家醒悟悟到同心心的宝贵贵，从而而愿意齐齐心合力力的为福福音的缘缘故、尽尽心竭力力。传教教士的同同心，为为中国福福音事工工提供了了有利的的环境。范礼安找到到了传福福音入中中国的秘秘诀。就就是必须须先学会会中国人人的语言言--中文文。耶稣稣会的负负责人派派了罗明明坚(RRugggierri)到到澳门学学习中文文，虽然然经过非非常艰苦苦的阶段段，但两两、三年年后罗明明坚不负负所望，他他学会了了基本的的中文书书写，并并且能讲讲流利的的华语。当当时葡萄萄牙人，每每年都有有两次机机会进入入广州与与中国进进行贸易易。罗明明坚趁机机随葡萄萄牙商人人进入中中国传道道，带人人归主，后后来并取取得了定定居的许许可证。因因为中国国官吏见见这位外外国人没没有恶意意，又会会讲中文文，他们们感到很很喜欢，便便容许他他在广东东省肇庆庆定居，并并建立天天主教的的修院。范礼安在在去世前前安排了了利玛窦窦来澳门门学习中中国语文文，以便便和罗明明坚一起起在中国国的福音音事工上上，并肩肩作战。这这是基督督教第三三次进入入中国的的第一阶阶段情况况。三.利玛玛窦利利玛窦((MattteooRiiccii15552--16110)在在主后115522年出生生于义大大利。他他的父亲亲曾是高高官，希希望儿子子步他后后尘。利利玛窦年年青时是是念法律律的，想想在将来来当律师师。但利利玛窦在在罗马接接触了耶耶稣会，有有心志当当修道士士，终生生不娶，抛抛弃一切切名利与与地位，一一生只服服事基督督。当利利玛窦在在耶稣会会受训时时，范礼礼安是他他的导师师。此外外，利玛玛窦在罗罗马念书书时，曾曾研究过过数学、地地理、天天文学等等科学知知识，这这对他日日后在中中国传教教，是有有很大的的帮助。在在利玛窦窦30岁时时，即主主后15582年年，他应应邀到澳澳门学习习中文。三三个月就就学会了了看中文文，他看看了许多多中国的的古书，对对中国文文化产生生兴趣，一一年后便便正式进进入中国国宣教。3.1.利玛窦窦与罗明明坚合作作传教时时期主主后15583年年，罗明明坚和利利玛窦来来到广东东省的省省城，肇肇庆，谒谒见总督督，要求求在肇庆庆买地，建建筑教堂堂和寓所所。在当当时看来来是极不不可能的的事，但但这两位位有礼貌貌，会讲讲流利中中文，甚甚至会写写中文的的外国人人，却得得到肇庆庆总督的的批准，于于是他们们留在肇肇庆学习习中文，研研究四书书五经并并传播基基督教的的信仰。罗罗明坚和和利玛窦窦在肇庆庆时，由由饮食起起居，以以致礼仪仪服装，都都完全中中国化，这这使中国国人对他他们另眼眼相看，也也尊敬他他们。此此外，利利玛窦的的学识，也也使中国国学者敬敬佩。利利玛窦画画了一些些地图，把把中国放放在中间间，其他他国家点点缀式的的围绕着着中国，这这地图迎迎合中国国人的“自我中中心”心态，也也满足了了中国学学者的好好奇心。利利玛窦亦亦将从西西方带来来的浑天天仪，时时晷和报报时钟等等仪器，一一并赠送送给中国国学者，因因而交了了很多好好朋友，当当中也有有不少人人受洗归归信基督督。几年后罗明明坚和利利玛窦计计划北上上传福音音，可是是尝试几几次都没没有成功功。他们们决定派派罗明坚坚回欧洲洲，申请请支援，可可惜罗明明坚却在在途中病病死了。3.2.利玛窦窦承担重重任时期期肇肇庆新上上任的总总督，霸霸占了耶耶稣会传传教士的的住宅。传传教士在在恳切请请求下，结结果迁到到韶州((今天广广东省韶韶关)，把福福音工作作向北推推进一步步。耶稣稣会的传传教士，在在利玛窦窦的领导导下，仍仍用西方方的科技技和知识识，来吸吸引中国国学者，并并向他们们传福音音。利玛玛窦念念念不忘北北上的事事，终于于在16601年年，抵达达北京城城。这次次北上，对对传教工工作来来来说，是是有一定定的帮助助。利玛玛窦和另另一位耶耶稣会的的同工，凭凭着他们们的科技技知识和和对中国国语言、文文字的认认识，在在北京赢赢得了许许多中国国学者的的爱戴。利利玛窦熟熟读四书书五经，与与中国学学者对答答如流，引引经据典典，使中中国学者者深深佩佩服。朝朝廷中的的大臣和和学者们们，都有有受洗信信主的。利玛窦在北北京十年年间，托托大臣将将各种名名贵礼物物，献给给王帝---明神神宗。其其中计有有大小自自鸣钟各各一，油油画三幅幅、镜子子、手琴琴等。明明神宗非非常喜爱爱，因此此虽然没没有明文文声明准准许利玛玛窦留在在北京，但但也没有有干预。当当利玛窦窦在北京京有了一一定的地地位后，其他耶稣会传教士在北京以外的地区工作，就有更大的自由了。利玛窦在北京工作共十年，中国信徒人数达到2500人。主后1610年，利玛窦息劳归主。总括而言，他在中国的宣教工作，是十分成功的。这使利玛窦成为第一位真正在中国传福音的西方宣教士。3.3.利玛窦窦的成功功因素在在此让我我们为利利玛窦的的传教工工作稍作作一些评评论。传福音的热热诚。为为了使中中国人得得闻福音音，他不不但远涉涉重洋来来到中国国，谦虚虚地学习习讲和书书写中文文，并且且研究四四书五经经。这对对一个外外国人来来说，实实在是不不容易的的事，但但利玛窦窦却不畏畏艰难，坚坚忍的研研究。此此外，他他更在衣衣着、社社会礼节节和生活活习惯上上，都学学习中国国人的样样式。为为了赢得得中国人人归主，利利玛窦实实际上已已经将自自己变成成了一个个中国人人。对中国人的的爱心。利利玛窦在在中国逗逗留了227年，接接触过许许多中国国人，在在当中也也受过一一部分人人的歧视视和欺负负，但他他始终深深爱中国国人，对对每个来来拜访他他的中国国人，都都热诚接接待；对对每一封封来自中中国人的的信，都都认真去去回复。事事实上，他他赢得不不少朋友友，其中中包括不不少有名名望的人人，如徐徐光启、李李之藻和和杨廷筠筠。他们们后来更更成为中中国教会会的三大大柱石。利玛窦的著著作。利利玛窦所所著的书书有廿多多种、大大半由中中文写成成的，其其中有“天主实实义”、“交友论论”、“几何原原本六卷卷”等等，这这些著作作均受中中国人欢欢迎，也也使中国国人开始始认识西西方的宗宗教和科科学。思考／讨论论问题：：三.利玛玛窦算是是第一位位进入中中国内地地的天主主教传教教士，他他在16610年年5月11日临终前前说：「「门户我我已经为为你们打打开，但但前途仍仍有不少少的危险险和困难难！」利利玛窦是是如何用用了十三三年(115888-16601))的时间间由澳门门进入肇肇庆、韶韶关、南南京、天天津，然然后留在在北京十十年建立立教会的的？接下下来的日日子有那那些危险险和困难难要克服服呢？四.南京京教难((又名南南京教案案)这这是基督督教在中中国所遇遇到的第第一次教教难。在在南京教教难(116166年)以前，中中间也有有一些教教士被当当地人民民围殴、侮侮辱、住住宅被捣捣乱、被被抓坐牢牢、被驱驱逐出境境等事件件发生。但但这都仅仅属于地地方性的的事件，影影响范围围不大，而而且很快快就平息息了。但但南京教教难却不不同，这这事在利利玛窦死死后第六六年发生生，断断断续续维维持了好好几年，后后果是颇颇为严重重的。南南京教难难的经过过是由当当时南京京的礼部部侍郎沈沈灌发起起的，他他一向偏偏爱佛教教，对基基督教毫毫无好感感，并且且带动一一班仇视视基督教教的人，常常常逼迫迫基督徒徒。在利利玛窦死死后，他他便蠢蠢蠢欲动，想想起来排排除基督督教。116166年沈灌灌连上三三张奏书书给王帝帝明神宗宗，沈灌灌告传教教士的罪罪状主要要有三方方面。控告传教士士送礼物物给中国国人是为为了收买买人心，以以致在适适当时候候可以倾倾覆中国国。传教士曾帮帮助中国国修历，推推算日蚀蚀、月蚀蚀等日期期。沈灌灌认为传传教士以以西洋方方法治历历，违反反尧舜一一向的做做法，是是有意变变乱中国国传统。沈灌指控传传教士破破坏儒家家文化，教教导人不不拜祭祖祖先，这这更是中中国人不不能容忍忍的。沈沈灌上书书王帝后后，王帝帝并无反反应，因因上书理理由不足足，欠缺缺力量。加加上中国国信徒徐徐光启为为传教士士辩护，王王帝原本本也不信信沈灌的的胡言，事事情就不不了了之之。但沈沈灌一再再上奏，引引起各地地群众排排教。朝朝廷在压压力下，只只好下令令“禁教”，勒令令将传教教士驱逐逐出境。于于是传教教士有些些被杀，有有些下在在监里，日日后又驱驱逐出境境。这时时传教士士大多撤撤退到澳澳门，有有些则躲躲在信徒徒家中，不不能再公公开传福福音。在在外表上上教会活活动看似似停止了了，但暗暗地里工工作却未未停止。不不过这次次南京教教难，确确实带给给了教会会一定的的损失和和限制，但但在神的的保守和和恩典下下，数年年后，教教难就平平静了。明明朝最后后的一位位皇帝崇崇祯皇，因因推算日日、月蚀蚀的士大大夫屡屡屡出错，令令崇祯十十分不满满，于是是又准许许传教士士进中国国，天主主教在中中国又再再活跃起起来了。明明朝被推推翻后，满满清入主主中国，朝朝代的改改变，并并没有影影响天主主教在中中国的发发展。南南京教案案后七、八八十年之之间，天天主教基基本上的的发展是是很顺利利的。当当时中国国十几个个主要省省分都建建立了教教堂，信信徒人数数达一百百廿万。但但就在教教会顺利利发展时时，传教教士之间间在礼仪仪问题上上，却产产生了很很大的争争论，使使教会受受到很大大的影响响和打击击。五.礼仪仪之争这这次的礼礼仪之争争是很自自然的，因因为基督督教已经经进入中中国，也也在中国国带领许许多人归归信基督督教，对对于圣经经和中国国文化习习俗之间间产生不不同的意意见，礼礼仪之争争是要处处理累积积下来基基督教和和中国文文化之间间的问题题。祭祖的问题题。当时时中国人人以拜祖祖先，祭祭孔子，为为传统的的礼节仪仪式。但但这些仪仪式是不不是等于于圣经所所讲的拜拜偶像呢呢？信徒徒信主以以后，能能否继续续参与这这些仪式式呢？神的名字。圣圣经中「「神」这这字眼应应该翻译译为天主主呢？还还是上帝帝？民间的还神神会，信信徒能否否参加或或捐款支支援。神神甫为中中国妇人人施行洗洗礼时，能能否不采采用天主主教的传传统仪式式，而采采用一些些中国人人所接纳纳的仪式式呢？这这三方面面的问题题，争论论最剧烈烈的还是是祭祖敬敬孔的问问题。利利玛窦派派认为祭祭祖敬孔孔，是中中国对祖祖先的思思念，尊尊敬的仪仪式，没没有宗教教色彩，信信徒可以以参加，大大部分耶耶稣会的的修士拥拥护这主主张。反反对派的的大多属属于多米米尼古修修会和方方济各修修会，他他们认为为拜孔子子，祭祖祖先，就就是拜偶偶像，信信徒不能能参加。究究竟谁是是谁非？？实在难难下定论论，于是是唯有把把问题带带回去给给罗马教教皇，由由教皇来来作判断断。结果果，教皇皇裁定了了祭祖是是属于拜拜偶像的的行为，中中国信徒徒一律不不得参与与。事实实上，教教皇这个个判决是是合乎圣圣经真理理的，可可是执行行这个决决定的行行动，却却不够技技巧及缺缺乏智慧慧。当时时教皇派派出一位位代表来来到中国国，在北北京的礼礼拜堂里里公他的的正式宣宣告这决决定。康康熙王帝帝一怒之之下，下下令从此此以后，外外国人不不得再在在中国传传教，免免得多事事。主后后17220年后后，雍正正继位，天天主教在在中国的的发展，受受到更大大的拦阻阻了。其其实若能能给信徒徒一段较较长的时时间，去去接受圣圣经关于于拜偶像像的教导导，他们们可能较较容易接接纳教皇皇的禁令令。所以以凡事该该慎重行行事，且且要有智智慧。六.天主主教传教教策略的的检讨((十六至至十八世世纪)当当我们看看过天主主教这几几百年在在中国传传教的过过程后，便便可明白白基督教教为何一一直未能能在中国国扎根，而而要直到到十九世世纪基督督教传教教士来中中国传福福音时，教教会才开开始有一一个较稳稳固的基基础。6.1.耶稣会会在中国国的传教教策略由十六至十十八世纪纪天主教教在中国国的发展展，是以以耶稣会会的修士士为主要要代表。所所以耶稣稣会传教教策略，也也就是当当时天主主教的传传教策略略了。耶耶稣会当当年在中中国的传传教方法法，主要要有︰以科学知识识来吸引引中国人人——他们们强调科科学知识识，其中中包括有有天文学学、数学学、地理理、建筑筑和一些些机械的的制造法法等。这这些新奇奇的知识识，很受受中国学学者的欢欢迎，导导致传教教士变成成受欢迎迎的人物物。文化适应法法。也就就是说在在尽可能能的范围围内，迁迁就传福福音的对对象，用用适合他他们的途途径，向向他们传传福音。(1)语言方面︰学习讲华语及写中文。(2)礼节方面︰学习适应中国人的礼节。(3)讲道应用四书五经︰认为中国人的传统文化是好的，再加上基督教的信仰就更完善。以社会上上最有影影响力的的阶层为为传福音音的对象象。例如如︰利玛玛窦开始始时看和和尚受尊尊敬，他他便穿和和尚袍；；后来看看儒家的的士大夫夫更受尊尊重，他他就改穿穿儒家的的衣服。他他认为只只要上层层人物信信 了基督督教，那那么普罗罗大众一一定会跟跟着归向向基督教教。究竟竟天主教教的这种种传福音音的策略略，有什什么好的的地方是是值得我我们效法法呢?这些方方法又存存在什么么问题??6.2.策略的的检讨明朝天主教教修士来来华的确确使用了了各种方方法尝试试把福音音带入中中国，我我们在此此稍为作作检讨。以科学知识识来吸引引中国人人这个策策略是颇颇高明的的。由于于传教士士们大多多精通天天文，历历算和制制造大炮炮的方法法等，中中国的皇皇帝因此此批准他他们来中中国，并并允许他他们留下下。他们们先透过过科学知知识来赢赢得中国国人的信信任和尊尊重，随随之而来来就有了了传福音音的自由由和机会会。所以以耶稣会会的传教教士先以以科技的的知识来来吸引人人，从而而带领他他们信主主，这个个基本的的策略可可说是有有效的，也也值得我我们去学学效。文化的适应应法。这这是后来来宣教士士面对中中国浓厚厚和传统统的文化化而发现现的方法法。个策策略基本本上是值值得鼓励励的。事事实上，十十九世纪纪来中国国传教的的基督教教传教士士，也采采纳了这这个方法法。当时时差不多多每个传传教士都都能讲流流利的华华语和写写通顺的的中文，以以致他们们能从事事翻译圣圣经和字字典的工工作。至至于中国国的风俗俗习惯及及礼节，他他们也是是非常熟熟