皇帝与皇权-中国古代史

皇帝与皇权

一、为民父母二、事无大小皆决于上

三、禅让与世袭四、尊君卑臣五、天下为家六、奉天承运七、万邦之主一、为民父母【家长主义】家长主义paternalism又称父爱主义。来自拉丁语pater,意谓像父亲那样，像对待孩子一样。[软家长主义]因当事人缺乏必需的决定能力，保护其不受“不真实反映其意志的危险选择”的危害。[硬家长主义]出于善意动机，为当事人的福利或使其免于伤害，不顾其自愿与否，而限制其选择自由。马克思：（如同）皇帝通常被尊为全国的君父一样，皇帝的每一个官吏也都在他所管辖的地区内看做是这种父权的代表。【为民父母】为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？--《孟子·梁惠王下》良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。--刘向《新序·杂事上》立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰“圣王”。--《墨子·尚贤》政有所亏，咎至于此，朕甚自耻。为民父母，若是之薄，谓百姓何？--汉元帝为民父母爱民如子

父家长式专制主义【移孝作忠】“君父”天下无不是的父母子云：孝以事君。--《礼记·坊记》事君不忠，非孝也。--《大戴礼记·曾子立孝》夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长。资于事父以事君则敬同。……故以孝事君则忠。--《孝经》事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。--《孝经纬》【家长主义】黑格尔：中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。在家庭之内，他们不是人格，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立人格；因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父。康德：如果一个政府建立的原则是对人们的仁慈，像父亲对他的孩子一样，换句话说，如果它是家长主义式的政府，这样的一个政府，是能被人想象出来的最坏的政府。【家长主义？专制主义？】这一体制数千年来使得被统治者乐天知命，直到今天也还是如此。可以确定无疑地说，这一体制下的权力构成形式一定存在某种有价值的东西，某些能够吸引和呼唤人类良好天性的东西……皇帝的权力同每个家庭中专断的家长相比并大不了多少，没有什么两样。两者扮演的角色在内容形式和权力实施程度都惊人地相似。皇帝是所有臣民的家长。何天爵1895光明日报出版社1998二、事无大小皆决于上1.独断与朝议朝议汉代朝议范围：丞相、御史大夫和中二千石诸卿；将军；列侯；大夫、博士、议郎等。清代议政决策：议政王大臣会议、阁议、廷议、九卿议等形式。规谏规谏：一种富有特色的制约形式；古代政治信条：文死谏，武战死。唐太宗：以人为镜，可以知得失！言官：拾遗、补阙、给事中2.皇权与相权理论上皇帝独断，但实际上不可能事必躬亲。皇帝独断而臣下分职，宰相居于其间，受皇帝委托主持政务，又是官僚机构和官僚群体的代表。“宰相”为正式官名，只是若干拥有议政权和监督百官执行权的大臣之称。秦汉宰相最初是丞相，后为三公。汉武帝压抑相权，以尚书机构掌机要。尚书省后来一直发展为国务中心，在唐初形成了严整的六部诸司组织。皇权VS.相权隋与唐初，以三省长官为宰相。中书省草诏，门下省审核，尚书省执行。宋朝宰相为中书省和枢密院长官：同平章事，参加政事；枢密使，枢密副使。朱元璋罢中书省，废宰相，皇帝直辖六部，同时借助殿阁大学士承担“票拟批答”。但大学士不能决策，也不能指挥六部。清雍正、乾隆设军机处，以满汉大臣为军机大臣，发令不经内阁。但军机处“只供传述缮撰，而不能稍有赞画于其间”。皇权强化与相权沉沦清军机处3.王权变迁与官贵

周秦汉魏晋南北朝唐宋明清

周代实行贵族政治，王权较弱。秦汉开创大一统，皇权较强，文法吏与儒生并列朝堂。魏晋南北朝时期，门阀显赫，皇权低落。唐宋以后，科举制度打击了门阀，皇权振兴。元朝以少数民族入主，皇权进一步扩张。明清承元之余绪，达到顶峰。传统贵族文法吏门阀士族儒生科举官僚三、禅让与世袭1.禅让《论语》：蘶蘶乎，舜禹之有天下也，而不与焉！《竹书纪年》：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见。《韩非子》：舜逼尧，禹逼舜。前316年，燕王哙禅让于相国子之，引起动乱。太子等攻子之，兵败被杀，后齐宣王出兵，擒子之而醢之。王莽开“禅让”之先例。魏晋南北朝的同族政权嬗替，皆用禅让，魏晋宋齐梁陈及北朝魏齐周隋皆是。大禹治水2.世袭立子以贵不以长立嫡以长不以贤商王继承，以“兄终弟及”与“父死子继”并用，后期基本确立“父死子继”之制。秦汉28帝，以皇后嫡子身份继位者仅3人；两宋18帝仅3人嫡出，明代16帝仅5人嫡出。庶长子得立者反而更多一些。有司请汉文帝立太子：立嗣必子，天下大义！白痴皇帝晋惠帝：此鸣者为官乎，私乎？何不食肉糜？3.废立大臣拥立：汉初元老除吕氏，拥立代王刘恒，即汉文帝。商初：太甲既立，不明。伊尹放诸桐，三年，复归于毫。汉昭帝崩，昌邑王刘贺立，一个月后霍光就将之废掉，另立汉宣帝。东晋权臣桓温因“枋头之败，威名顿挫，遂潜谋废立，以长威权”，“因讽太后以伊、霍之举”。太后令：“今奕为东海王，以王还第，拱卫之仪，皆如汉朝昌邑故事。”四、尊君卑臣蔡邕《独断》：天子正号曰皇帝，自称朕，臣民称之曰陛下。其言曰制诏，史官记事曰上，车马衣服器械百物曰乘舆，所在曰在所，所居曰禁中，后曰省中；印曰玺，所至曰幸，所进曰御。秦汉臣下上表通用语：诚惶诚恐、顿首顿首、死罪死罪《史记·三王世家》：大司马去病昧死再拜上疏皇帝陛下：陛下过听，使臣去病待罪行闲……臣窃不胜犬马心，昧死愿陛下诏有司，因盛夏吉时定皇子位。唯陛下幸察。臣去病昧死再拜以闻皇帝陛下。秦汉皇帝冕服构拟●六合之内，皇帝之土……功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇。●陛下德配天地，明象日月，恩至禽兽，泽及草木……。●圣人之理，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治，倾耳而听化。

秦《琅邪刻石》《汉书·刘安传》陆贾《新语·明诫》郭沫若：“臣”为“竖目之形”，是奴隶中被提拔的监工。“妾”指女奴而“臣妾”并称。明太监、清武官和旗籍近臣对皇帝自称“奴才”。专制：一种统治者和被统治者是主奴关系的统治形式。——《布莱克维尔政治学百科全书》汉代：皇帝见三公，需起立迎接。路上遇到丞相，需下车以示敬意。唐代：君臣共坐。宋代：皇帝坐，大臣站，只有经皇帝赐坐时，才能坐，而且只能坐半边。元代以后：大臣跪拜，奏事，皇帝坐而听政。五、天下为家朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世,传之无穷。

——《史记·秦始皇本纪》始大人常以臣无赖,不能治产业,不如仲力。今某之业所就孰与仲多?

——《史记·汉高祖本纪》“汉天子即位一年而为陵，天下供赋三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”汉元帝时，大司农藏钱40万万，水衡钱25万万，少府钱18万万。少府、水衡共43万万，多于都内。皇帝私奉养如此巨大。东汉顺帝时诸侯王国约20个，户179万余，口1090万余，占编户四分之一强。宋熙宁年间，百官月俸4万余缗，宗室7万余缗。六、奉天承运1.君权天授《诗·商颂》：天命玄鸟，降而生商。《尚书·召诰》：有夏服天命有殷受天命今王嗣受厥命周王称“天子”单于遗汉文帝书：天地所生、日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙2.五德始终【周】火德【秦】水德【汉】初为水德，后改为土德【新莽】以汉为火德，自为土德【曹魏】土德【西晋】金德【刘宋】水德【萧齐】木德【萧梁】火德【隋】继北周木德，用火德【唐】继隋火德，用土德【宋】继后周木德，用火德五德嬗代相生相胜3.天人感应观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱者也。--《汉书·董仲舒传》故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。--《春秋繁露·玉杯》【符瑞】麒麟、凤凰、嘉禾、甘露【灾异】蝗灾、水旱、彗星、日蚀、功臣戮，天雨血、妇人专政，雌鸡夜鸣、诛不原情，厥妖鼠舞门董仲舒天人感觉说七、万邦之主1.五服天子居中华之中中华居天下之中四表是蛮夷所居禹贡五服五百里甸服五百里侯服五百里绥服五百里要服五百里荒服2.册封与进贡周封楚为子。春秋时楚桀骜不驯，自称王。汉高祖与匈奴和亲，双方“约为兄弟”。汉宣帝时呼韩邪单于归汉称臣，位在诸侯王上，赐“匈奴单于玺”，成为藩属。王莽自比周公，指使夷人称越赏氏献白雉。可见“四夷来贡”，事关天子合法性。汉匈奴破虏长【东汉】汉委奴国王印【西汉】滇王之印▲梁元帝《职贡图》▲魏晋南北朝册封异族首领，包括：

军号、官号、爵号、首领号▲晋成帝册封燕王慕容皝：镇军大将军、平州刺史、大单于、辽东公