第3课汉代的思想大一统3

课标要求:

知道汉代儒学成为正统思想的史实汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》

面对汉初如此形势，如果你是刘邦，你会怎样做？从严法治国的法家到无为而治的道家汉初的黄老之学“黄”：黄帝的学说，治身，养生。“老”：老子的学说，治国，无为。核心：“无为而无不为”

黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

西汉初期以“无为”的黄老之学为统治思想，会出现怎样的后果呢？1.经济恢复2.社会稳定3.生活改善土地兼并,商贾膨胀

——中央软弱无力边境不宁——和亲王国问题——放纵、姑息民族矛盾阶级矛盾积极：消极：如何解决这三大难题？什么样的思想最符合当时统治的需要呢？身临其境各抒己见：“有为”靠哪家？诸子百家中哪一政治学说或哪一派的治国思想适应汉武帝的统治需要？①法家：①有利于加强专制集权完全站在小生产者的立场②易导致暴政不适应形势的发展②不利于加强中央集权②墨家：③道家：④儒家：①有利于缓和阶级矛盾

广川（今河北景县）人，西汉哲学家和政治家。汉武帝朝举贤良文学之士，三次应对策问《天人三策》受赏识、为官.晚年著《春秋繁露》创制新儒学体系.建议“诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”武帝采纳其建议,形成“罢黜百家，独尊儒术”格局，被此后两千余年间封建统治者沿袭。董仲舒董仲舒生平（前179---前104年）三年不窥园骑马不分公母1）

针对加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；董仲舒的新儒学体系内容董仲舒的“大一统”赋予了国家政权统一和国家意识形态统一的含义，亦即政治上的一统和思想文化上的一统。“大一统”思想观念深深地融入了中国历史和文化，是在民族心理的深层建构起的中国封建社会的“正统”思想，是华夏民族在几千年的发展过程中积淀和养成的一种民族心理与感情，是团结、凝聚华夏民族的精神支柱和生动体现。——孙友：《浅论董仲舒的“大一统”思想及其影响》天头地日月雷霆江河草木阴晴风雨足眼睛声音血脉毛发喜怒哀乐2）

针对加强君权需要，提出“天人感应”学说和“君权神授”思想；第2课罢黜百家，独尊儒术五行四季12月366天天人董仲舒的“天人感应”学说366小骨节12大骨节四肢五脏如何理解和评价汉代新儒学的“天人感应”思想？①.一方面，“天人感应”思想突出君主的象征作用，有利于民族、国家成型，有利于中央集权；②.另一方面，强调“天”高于君主，君无道天降灾，有利于制约君主的权力。罢黜百家，独尊儒术111）

针对加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；2）

针对加强君权需要，提出“天人感应”学说和“君权神授”思想；3）针对土地兼并的现实，进一步发挥儒家的“仁政”思想，主张限田、薄敛、省役；4）针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。董仲舒的新儒学体系内容董仲舒的新儒学新在哪里？有什么特点？（3）地位：先秦儒学只是百家之一，而汉代新儒学在政治上占据统治地位，成为传统文化的主流。（2）理论的重点：先秦儒学重视现实问题,而汉代新儒学把儒学神学化。（4）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。（1）汉代新儒学将法家思想、阴阳家、黄老之学融入儒学，是对先秦儒学的发展和改造。（外儒内法，济之以道）董仲舒的新儒学评价①.思想统一促进了政治统一②.儒学成为传统文化主流，但也造成文化专制思考：司马迁说孟子的学说“迁远而阔于事情“，秦始皇以“焚书坑儒”压制儒家学说，而汉武帝却采纳了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。分析说明儒家思想在战国、秦、汉的不同地位及其原因，指出儒家学说地位变化所反映的中国封建社会文化方面的特征。时期地位原因战国备受冷落当时儒家的主张虽有一定的进步性，但在战国纷争时期，无助于实现统一，距当时激烈的社会变革太遥远。秦朝遭受压制当时儒生依然遵循旧的思想主张，非议郡县制