广松涉对《资本论》的认识与解读,经济思想史论文

广松涉对(资本论）的认识与解读,经济思想史论文广松涉(ひろまつわたる,HiromatsuWataru,1933-1994)是日本现代着名哲学家.国内对广松哲学的介绍,始于1994年.在把广松哲学译介到中国学术界的经过中,南京大学的张一兵先生和中国社会科学院的卞崇道先生起了极为重要的推动作用.20世纪30年代末,冯友兰先生在其(新理学〕一书中谈到,对于宋明理学,自个大体上不是照着讲,而是接着讲.照着讲是注疏家的讲法,接着讲是哲学家的讲法.作为日本哲学史上继西田几多郎之后的文章,来了解广松哲学的基本意趣.如今议论关于世纪末的话题还为时过早.何况,以东北亚为历史的主角的预测料想,或许过于大胆.将来会如何?是自哥伦布以来的五百年间以欧洲为中心的产业主义的时代已经终结?当然,一体化的世界不可能断裂.然而,以欧美为中心的时代已一去不复返.必须寻求新的世界观、新的价值观.新的世界观和价值观,归根结底将产生于亚洲并席卷世界.那么,什么样的世界观将成为基调?除了欧洲的,不,大乘fo教的一部分极少的例外,关系主义将取代过去占主流的实体主义而成为基调.对我来讲,是把这一情况称作意识对象-意识内容-意识作用的三项图式的克制或事的世界观.我想从物的世界观到事的世界观的转换确实是世纪末的大趋势.关于价值观能够讲也是如此.若一言以蔽之,是从物质的福利中心主义到以生态学价值为中心的价值观的转换.当然,世界观和价值观的变革,不能撇开社会体制的变革而独立进行.必须从根本上重新追问过去五百年间以欧洲为中心的产业主义.在不久的将来,东北亚将成为主角.建立以中日为轴心的东亚新体制!以此为前提建立世界新秩序!那绝不是容易的道路.在仍然蕴含着南北差距、生态危机如此深入化的今天,这不能不讲是紧迫的课题.[2]497-499广松的上述哲学观点,大致可归纳为关于21世纪的两大转换:一是世界观上的从实体主义(物的世界观)到关系主义(事的世界观)的转换,二是价值观上的从福利中心主义到生态中心主义的转换.假如讲(精神现象学〕是黑格尔哲学的机密,我想这篇文章能够讲是广松哲学的机密.纵观广松的整个哲学,能够讲都是围绕上述两大转换而展开哲学运思.根据关系主义的应有理路,当讲到从实体主义到关系主义的新推进,我们无法回避的一个问题是关系本身与实体的关系.就思维方式而言,假如讲实体主义更注重于分析,关系主义则更侧重于综合,但不管如何,二者都是人们科学地把握世界的不可或缺的方式.正如所指出的,从抽象上升到详细的方式方法显然是科学上正确的方式方法.详细之所以详细,由于它是很多规定的综合,因此是多样性的统一.在论文中,广松构筑了四肢构造论的基本框架,以此说明认识、真理以及存在的概念的意义.为便于说明其构成机制,广松援引卡西尔的函数概念,即,与数学中的函数一样,概念A固然可用各种个别的东西(a或a)充当数值,但两者不能分离.据此,广松强调认识世界的现象自在地每次都已作为感性的现象之外的某物而呈现,而将这个感性的现象称作现象,把现象之外的某物称为意义.例如,这条狗(ai)和那条狗(aj)之所以被称为狗(A),是由于它们都具有狗的性质(ak),即(aiA(ak)),由人们(Mk)共同把它们称为狗,构成语言理解的模型((ai)A(ak)Mk).在对语言理解的模型作了发生学的考察之后,广松接着对语言理解的方式进行哲学的反思,分析其存在构造.作为抽象表象的A,不是现实的现象,而是具有理念的身份的内涵的意义(a),因而(aiA(ak))的形式就变为aiA(a).这样,ai也就不是单纯的个体,而是被看作具有个体之外的普遍的性质的东西,即aials[a].而某种东西之所以被看作狗,这绝不是我的任意的行为,也不只是根据特定的人的看法而构成的,而是对于任何人来讲都具有普遍的有效性,这样,个别的人(Mk)就作为理念化的一般表现者,而获得Mkals[M]的形式.最终,语言理解就获得(aials[a]A(a))Mials[M])的形式.[3]500-507上述我与我们,即分别是后来广松在(存在与意义〕中提出的认识世界的四肢构造中的能知的个人与能识的人类或实践世界的四肢构造中的能为的个人与职位的人类的雏形.在(存在与意义〕两卷本中,广松系统地论证了认识世界和实践世界的四肢构造.四肢构造是广松用于论证其事的世界观的一个比喻性术语,是其函数式地对认识世界和实践世界的四个存在契机的精到把握,旨在论证主-客、心-物的不可分性.详细而言,认识世界的四肢构造,就是作为能识的人类的能知的个人在一定的现象的所与中认知意义的所识(现象的所与-意义的所识-能知的个人-能识的人类),实践世界的四肢构造,就是作为职位的人的能为的个人在一定的实在的所与中认同意义的价值(实在的所与-意义的价值-能为的个人-职位的人类).四肢构造亦称二肢二重构造,华而不实,现象的所与、意义的所识以及实在的所与、意义的价值属于客观的二肢,能知的个人、能识的人类以及能为的个人、职位的人类属于主观的二重现象的所与、能知的个人以及实在的所与、能为的个人具有现实的存在性格,意义的所识、能识的人类以及意义的价值、职位的人类具有理念-理想的东西的存在性格.广松强调,四肢构造中的每一肢各自只是函数中的一个变数.换句话讲,并非首先存在四个分肢要素,然后各要素之间结成关系,而是作为总体的关系从根本上先于要素而存在.在广松看来,欧洲哲学中的诸如个体、自我、普遍、超越论的主观的基本概念,都是物象化的误视的产物.举例来讲,我发现手头的这张X光照片的某个部位有癌的影像.此时,在近代的主观-客观或以胡塞尔为代表的对象-内容-作用的三项图式的认知形式看来,不外是主观的我观察客观的癌的影像,主客观被直接置入感觉知觉-判定的二项图式中.然而从物象化论的视角来看,真实的事态是:我从X光照片,读取某种特定的影像,我作为把握21世纪医学的医生,将某种特定的影像认知为癌症,由此呈现着我(能知的个人)作为医生(能识的人类)和作为某种特定影像(现象的所与)的癌症影像(意义的所识)的四肢构造.反之,把主观的我和客观的癌症影像先在地单独置入感觉知觉-判定的二项认知形式中,把作为关系的事简单化,这正是来历已久的物象化的误视的构成机制.广松坚持,欧洲哲学中的个体、自我、普遍、先验的主观等基本概念,都是物象化的误视的产物.胡塞尔的意识对象-意识内容-意识作用的三项图式,实际上能够简化为主观(意识内容-意识作用)-客观(意识对象)的图式,他所谓的主观-客观的一致,实际上是主观内部的一致,即意识内容-意识作用的一致.正是这种主观内部的一致,使得近代认识论愈发走向闭塞,最终引发当代认识论的危机.广松的解决之道是,将意识对象-意识内容这二项改造为现象的所与-意义的所识,剩下一项意识作用,则继续引进胡塞尔的主体间性(交互主体性)的概念,亦即将意识作用-主体间性这二项改造为能知的个人-能识的人类.三、以四肢构造论解价值形式论广松涉的(资本论的哲学〕初版出版于1974年(当代评论社),1987年的增补版(劲草书房)添写了新版序言、鲁宾的问题寄语及15个补注.此书的解读对象是(资本论〕,全书共三讲,其解读对象为(资本论〕工资和资本的积累经过,以及作为由(资本论〕第1卷向第2卷过渡的遗稿直接生产经过的结果.假如讲(资本论的哲学〕是从四肢构造的视角正向凸显(资本论〕中价值形式的关系性存在,那么(以物象化论为视角读资本论〕则是从物象化论的学理反思的立场反向批判(资本论〕的商品、货币和资本这三大拜物教.物象化论是广松哲学的方式方法,它鲜明地具体表现出出广松哲学的逻辑性、批判性.所谓物象化,就是对人与人之间的主体际关系被错误地理解为物的性质以及人与人之间的主体际社会关系被错误地理解为物与物之间的关系这类现象的称呼.[11]65广松以Versachlichung(物象化)一词区别于黑格尔、和青年卢卡奇使用的使详细化而成为某物的Verdinglichung(物化,异化).在资本主义社会,价值、工资和资本等一切社会关系都被物象化.(1)价值的物象化.在商品世界中,一方面,一切商品都复原为能够由使用价值来度量的某种性质,且只要具有使用价值的东西才具有交换价值;另一方面,人们只要在两商品在交换价值上相等且两商品具有不同的使用价值的情况下,才会对两商品进行交换.同商品体的可感觉的粗糙的对象性正好相反,在商品体的价值对象性中连一个自然物质原子也没有.因而,每一个商品不管你如何颠来倒去,它作为价值物总是不可捉摸的.[6]61通过商品的二重性,区分了劳动的二重性.详细而言,对象化的详细劳动生产使用价值,对象化的抽象劳动生产价值.广松强调,区分的劳动的二重性,能够与自个提出的主体的二重性衔接起来,即,详细劳动对应于能知的个人,抽象劳动对应于能识的人类,作为抽象劳动的详细劳动借助一定的使用价值获得交换价值.(2)工资的物象化.在资本主义生产中,12小时的物化劳动不可能同12小时的活劳动等价交换,由于假如这样资本家就不能获得利润.资本家只能通过类似12小时工作日(价值3先令)=6小时的物化劳动(价值3先令)+6小时的活劳动(价值3先令)的形式,才能无偿占有工人提供的6小时的活劳动而攫取剩余价值.这样,工人出卖给资本家的不是劳动,而是劳动力.但是,在当事者的日常意识中,却表现为所谓工资就是劳动的等价报酬[10]432,工人受资本家剥削的事实由此被工资(包括计时工资和计件工资)的假象所掩盖.(3)资本的物象化.由于资本家要使价值增殖,必须用货币购买作为客体条件的生产资料和作为主体条件的活劳动,因而,在当事者的日常意识中,以为资本就是生产资料或购买生产资料以及劳动的预付货币,资本好似具有自我增殖能力似的,资本家好似是凭着自我增殖能力的资本而天经地义地获得剩余价值似的,资本家的无偿占有愈发被正当化,工人被剥削的事实愈发被隐蔽.而从学理的反思的立场来讲,资本决不具有自我增殖能力,资本是通过剩余价值的生产这种弯曲复杂的社会经过而实现.[10]480资本家对工人的统治,就是物对人的统治,死劳动对活劳动的统治,产品对生产者的统治.[12]48总之,面对广松涉的文本,读者若能捉住凸显关系主义和批判实体主义这一广松哲学的正反两面,就相对容易阅读与理解.然而,由于广松涉与有着不同的问题域,无论广松运用四肢构造论解价值形式论,还是以物象化论读(资本论〕,根据解释学的观点,有一点是能够肯定的,我们应进一步考虑(资本论的哲学〕与资本论的哲学本身.[以下为参考文献][1]张一兵.广松涉:关系存在论与事的世界观[J].哲学动态,2002(8).[2]广松涉着作集:第14卷[M].东京:岩波书店,1997.[3]恩格斯全集:第12卷[M].北京:人民出版社,1962.[4]广松涉.事的世界观的前哨[M].赵仲明,李斌,译.南京:南京大学出版社,2003.[5][法]笛卡儿.探求真理的指导原则[M].管震湖,译.北京:商务印书馆,1991.[6]恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972.[7][日]日山纪彦.「物象化论の构図」を読む--解题と解説に代えて[EB/OL].(20