《劝学》《师说》《礼记·学记》高考文言文阅读练习及答案

《劝学》《师说》《礼记·学记》高考文言文阅读练习及答案三、文言文阅读阅读下面的材料，完成下面小题。材料一

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，�以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，�使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《劝学》）材料二

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。……李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自《师说》）材料三

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而教其失者也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。（节选自《礼记·学记》）7．下列选项中，加点虚词的意义和用法都相同的一项是（

）A．古之学者必有师

此皆进学之道也B．蟹六跪而二螯

道而弗牵则和C．君子生非异也

教也者，长善而救其失者也D．所以尊师也

所以传道受业解惑也8．下列加点词的用法与例句相同的一项是（

）例：是故君之所不臣于其臣者二A．其曲中规B．不耻相师C．西望夏口D．孔子师郯子9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．善问者/如攻坚木/先其易者/后其节/目及其久也/相说以解不善/问者反此B．善问者/如攻坚/木先其易者/后其节目/及其久也相说/以解不善/问者反此C．善问者/如攻坚木/先其易者/后其节目/及其久也/相说以解/不善问者反此D．善问者/如攻坚/木先其易者/后其节/目及其久也/相说以解/不善问者反此10．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．古代常用“步”“趋”“走”表示行走的不同方式。“步”为在堂下举足慢走；“趋”常用来表示小步快走，以示尊敬；“走”表示奔跑。B．中国古代文章中没有标点符号，诵读时称文句中停顿的地方为“句读”。“句”是指一句话中间短暂的停顿，“读”是指一句话后面的停顿。C．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学等思想，是研究先秦社会的重要资料。D．“四书五经”是“四书”与“五经”的合称。“四书”是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习态度及学习方法等方面，深刻地论说了有关学习的问题。B．在《师说》中，作者借为文送学生李蟠来抨击士大夫之族“耻学于师”的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，“师说”即“说从师的道理”。C．《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。D．《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。12．把下列句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。答案：7．A8．D9．C10．B11．D12．（1）不明句读，不能解决困惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出他是明智的。（2）君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为人师。【分析】7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.之：均为结构助词。B.而：前者表并列关系，后者表转折关系。C.也：前者为句末语气词；后者句中表停顿。D.所以：前者表原因，“……的原因”；后者译为“用来……的”。故选A。8．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。例句：臣：把……看做臣子，名词的意动用法。A.曲，弯曲程度，形容词作名词。B.耻，形容词作动词，意动用法，以……为耻。C.西，名词作状语，向西。D.师，把……当做老师，名词的意动用法。故选D。9．本题考查学生文言文断句的能力。“攻坚木”为完整的动宾结构，“坚木”为“攻”宾语，故中间不能断开，排除BD。“不善问者反此”为主谓结构，“不善问者”与前文“善问者”为两类不同的人，不能断开，排除A。故选C。句子含义：善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍容易的地方，再砍伐枝干交接、纹理纠结不顺的地方，等到时间久了，问题就得到解决了，不善提问的人与此相反。10．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“‘句’是指一句话中间短暂的停顿，‘读’是指一句话后面的停顿”错误，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。故选B。11．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“强调了善学者借助师长的重要性”理解错误，原文中强调的是善学者“自我努力”的重要性。故选D。12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“句读之不知，惑之不解”为宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”；“师”：名词作动词，学习；“不”：通“否”；“小”“大”：形容词作名词，小的方面，大的方面。（2）“所由”，表示原因；“兴”：成功；“废”：失败。参考译文：材料一：君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。……堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。材料二：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他学习，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。……李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来送给他。材料三：君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才可以成为别人的老师。所以说老师的教学就是启发开导，（对学生）引导而不强迫，劝勉而不强制，启发而不把答案直接告诉学生。（对学生）引导而不强迫，则（师生）关系融洽；劝勉而不强制，则平易近人；启发而不把答案直接告诉学生，则引人思考。能做到关系融洽、平易近人，并能引人思考，可以说是做到了善于启发开导让人明白了。学习的人有四种过失，施教的人必须要知道。人们在学习中，有的过失在于贪多，有的过失在于学得少，有的过失在于轻视学问，有的过失在于浅尝辄止。这四种过失，是（学生）不同的心理状态造成的。了解他们的心理状态，才能挽救他们的过失。教育，就是发扬学生的优点而纠正学生的过失。大凡学习，尊重教师是难以做到的。老师受到尊重，这之后他所教授的道理才能受到尊崇，道理受到尊崇，这之后百姓才懂得以敬重的心态对待学习。所以君王不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是请臣子在祭祀中代表死者受祭的时候，不把他当臣子对待；一是教师，不把他当臣子对待。根据大学的礼制，老师即使被天子召见，也不必面北称臣，以此来表示对教师的尊重。善于学习的人，老师轻松而