鱼我所欲也用ppt

︽孟子•告子上︾

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孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。孟子，名（），字（）

（）时期邹国人，伟大的（）家、（）家，是继（）之后（）家学派的代表人，被尊奉为（）。本文选自（）考考你轲子舆战国思想教育孔子儒亚圣《孟子·告子上》孟子

《孟子》是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻”，主张和平，反对战争。宋代朱熹把它和_________________

编在一起，称为“四书”。《大学》《中庸》《论语》孟子的政治主张施行仁政民贵君轻人性本善孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身。

复习：《生于忧患，死于安乐》选自：《鱼我所欲也》选自：《孟子•告子下》

《孟子·告子上》读准字音恶

箪

蹴乡

羹妾wùdāncùxiànggēng

qiè疏通文句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。可得：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。

生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？疏通文句：

由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”）

。疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？乡为（）身死而不受，…………今为所识穷乏者得我而为()之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前WèiWéi通“德”，动词，感激本性为：Wèi，介词，为了Wéi，动，做，这里指接受得：乡：本心：

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译：

从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。

以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第1段——引出主题正面论述

从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证第2段——反面论述正反对比

从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。

有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。⒈通假字⑴故患有所不辟⑵万钟则不辩礼义而受之⑶所识穷乏者得我与⑷所识穷乏者得我与⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也wù死亦我所恶恶

è恶劣

wéi凡可以避患者何不为也为

wèi向为身死而不受

sāng奔丧丧

sàng贤者能勿丧耳1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也.2、见人方引婴儿而欲投之江中.3、夫俭则寡欲.4、山雨欲来风满楼.5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.实词解释:希望，想要希望，想要欲望将要将要1、王之蔽甚矣.2、如使人之所欲莫甚于生.3、言之貌若甚戚者.4、生之者甚少而糜之者甚多.5、渔人甚异之.厉害、严重厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很⒉一词多义为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之介词，为了。动词，做。得到。通“德”，感激。此、这。这是。通“欤”，语气词。给予。鱼我所欲也而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示

表示承接，就表示原因，不译表示目的，就并列二、古今异义1、非独贤者有是心也古义：今义：2、万钟于我何加焉古义：今义：3、则凡可以得生者古义：何不用也今义：这种判断动词好处增加可以用来能愿动词三、一词多义得：1、二者不可得兼2、得之则生能得到四、虚词1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的起提宾作用不译人家指羞恶之心指不辨礼仪而受之于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就四、特殊句式鱼我所欲也义，亦我所欲也所恶有甚于死者此之谓失其本心故（）不为苟得（）也得之则生，弗得（）则死是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有于死甚者谓此失其本心1、判断句2、倒装句3、省略句㈢翻译下列文言句子。⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？

见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？鱼我所欲也

难句点拨：①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑥万钟于我何加焉!⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。⑧此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)

先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。课文分析阅读课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？2、本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？

阅读课文第一段，思考下列问题：1、本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（原文）中心论点:舍生取义用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的

鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。

合作探究本文开头写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”而“取熊掌”的用意是什么？这样写有什么好处？

好处：由此及彼，由浅入深，引出论题。这样写，显得自然而明晓。鱼、熊掌生、义提出论点舍鱼而取熊掌舍生而取义设喻引出板书设计：第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论证。第三层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。第一段的层次：小结：第一段：为人应舍生取义第一层：提出中心论点（喻证）第二层：分析舍生取义的道理一步：辨证分析（正）二步：假设分析（反）三步：因果分析第三层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）

2、为什么要“舍生取义”？本段是如何展开议论的？运用了什么论证方法？正面论证反面论证所欲有甚于生----不为苟得所恶有甚于死----患有不辟所欲莫甚于生----何不用所恶莫甚于死----何不为义重于生命（正反对比论证）小结第一段结构思路：“舍生取义”乃人之“本心”以“鱼”和“熊掌”为喻，引出“舍生而取义”的中心论点。正反对比论证义重于生命。结论：人性本善，贤者能“勿丧”。（比喻论证）（对比论证、道理论证）

“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业。

“所恶有甚于死者”中“所恶”指哪些事情？

这里的“所恶”应指不义的事情。

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。“非独贤者有是”“是心”指什么？

“是心”指“舍生取义之心”。《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是”“是心”指什么？

指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。

它包括四种“本心”：恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁也；义也；礼也；智也。分析第二段：阅读课文第二段，思考下列问题：1、本段举了哪两个例子来证明？2、采用了什么论证方法？义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排比举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第二段：舍义以利就是丧失本心。第一层：证明“义”之存在。（正面举例）第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）2、不辩礼义地接受万钟的目的是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。1、“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？4、文中“失其本心”中的“本心”指什么？“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。3、不辩礼义地接受万钟的结果如何？结果：失其“本心”。是一种“见利忘义”的行为。问题探究

为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。

因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。5、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。小结：

第二段举出实例，进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之”的行为，对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。全文小结：1、中心论点：舍生取义2、论证方法：比喻论证对比论证举例论证（1）比喻论证：如文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻论对生与义的选择，提出了“舍生而取义”的中心论点。（2）对比论证：如从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。又如最后用“乡”与“今”的不同做法进行对比。（3）举例论证：“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾，正面论证义重于生的观点。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。

请从文中举出有关的论证方法的例子：

课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。

延伸思考1、关于“舍生取义”的诗句你能想到哪些？南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

(匈牙利

裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青.(文天祥)

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

(夏明翰)恨不抗日死，留着今日羞。国破尚如此，我何惜此头。（吉鸿昌）2005年3月18日，河南打工仔李学生在温州铁道线上救出两个小女孩，自己被火车撞死。（新闻报道）2、古往今来，无数英雄用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一两个这样的例子。

文天祥：南宋末年抗击元朝入侵，后兵败被捕，面对元朝的威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，英勇就义。

刘胡兰：1946年，年仅十五岁的女共产党员刘胡兰由于叛徒出卖，被敌人逮捕。敌人无论是严刑逼供，还是金钱利诱，她都宁死不屈，并英勇就义。董存瑞：为减少伤亡，给冲锋战士扫除前进的障碍，在找不到炸药支撑点的情况下，在桥下高举炸药包以身殉国。

朱自清：一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮”。

1．《鱼我所欲也》中出现的成语有：

、

；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：

，

，

。2．本文孟子用“

舍生而取义

”来表现他的人生追求，文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：

，

。

舍生取义嗟来之食富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈人生自古谁无死留取丹心照汗青1.解释下列句中划线词语。

①故患有所不辟也(

)(

)

②贤者能勿丧耳(

)祸患，灾难。“辟”通“避”，躲避丢失2.“贤者能勿丧耳”，在《谈骨气》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是(

)。3.请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物(至少两位)4.根据文中的内容，回答出“所恶有甚于生者”指的是(

)。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

岳飞、文天祥

不义

3.1段所用的论证方法是(

)(

)4.“此之谓失其本心”中的“本心”指的是（)。5.概括本段的内容(

)。6.说说文中反问句的作用。7.结合实际生活谈谈怎样做才能“不失其本心”。

举例论证对比论证

“本心”指人固有的羞恶廉耻之心。通过举例阐述舍生取义的重要性

增强语势，加强论辩力

重点词语解释:得兼:舍:取:苟得:恶:患:辟:如使:是故:非独:丧:蹴:不屑:万钟:辩:何加:奉:得:与:乡:已:本心:同时得到舍弃选取苟且偷生厌恶祸患、灾难同“避”，躲避假如、假使所以不仅丢掉用脚踢因轻视而不肯接受这里指高位厚禄同“辨”，辨别有什么益处侍奉得同“德”，感激与同“欤”，语气助词同“向”，从前停止天性、天良

为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。鱼我所欲也

作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。

文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。

我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。文中说得了“万钟”是为了什么？

为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？

作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。小结

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫