致良知的读后感（3篇）

Word-7-致良知的读后感（3篇）致良知的读后感范文（精选3篇）

当阅读了一本名著后，你有什么领会呢？这时就有必需要写一篇读后感了！是不是无从下笔、没有头绪？以下是收集收拾的致良知的读后感范文（精选3篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

致良知的读后感1

近日感悟，致良知是任务，由于良知是人的原来状态，致良知就是要恢复人的原来状态，让良知指导人的全部行为。

但致良知不能躲入深山老林，或离开红尘人世，那样修的只是空禅。致良知的路径就是事上磨练，在做每一件事情的时候都追求良知，有事时如此，静处时也是如此。

而详细如何致良知，个人感觉是一个三部曲的过程：

1、觉知。要致良知，就首先要时刻觉知自己的身心状态，惟独先保持觉知，才有机会去致良知；

2、体悟。对于眼鼻口舌身心愿，在觉知后，要深度体悟，体悟其发生过程，越细越好；

3、转换。在体悟后，转换到良知状态，让良知发挥作用，这个时候可能会用到意志的作用，但这时意志发挥作用是有体悟在先，因此就不会是“执著”。

个人感悟，与同道沟通。

致良知的读后感2

“致良知”看似惟独三个字，却是进入心学的不二法门，是心学的总纲，是心学的核心价值所在，也是指导自己应对社会实践的强大理论武器。明末清初的余姚先贤黄梨洲先生曾说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦即学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我？”（《明儒学案发凡》）。而“致良知”就是学者入门的得力处，就是约束心学的总纲、

“致良知”知识之所以能连续到今日，并重新绽放出强大的生命力，在于它的确实用，也可以应用，而且每个人可按照自己的认知水平各有所得。但是，“致良知”的真谛究竟经受过许多岁月而笼罩了种种尘埃，使人不能认清其真相。使得墙内开花墙外香，殊为惋惜。也就是说，在没有“致良知”的思想影响下，我们仍在生活、工作和学习，也学习另外各种学问，为的是让自己活得不那么不明不白，不随波逐流。只惋惜长久以来我们不熟悉身边有价值的东西，或放着好的东西不用，却在苦苦追求残次的东西，可谓明珠暗投。如果，今日我们可以明了“致良知”的作用并将其实际应用于工作和学习之中，无疑就多了一项强大的心理支撑，保持自尊无畏的心境。

其中的原由在于，人之所以能生存于世，在于在平时生活和工作中与身外的事、身外的物建立起某种联系，从世间得到生存的资源，并将自己的才智和本事反馈给世间。也就是说，人类与自然，以及人类与社会之间不断地赋予和不断地反馈的交互作用，建立起人类社会的所有内涵。

人若缺乏才智，将不能与世间万事万物建立起某种联系。而要建立才智，最初必需切实找到一个理性的源头，才干满足初始条件。

水有源，树有根。如无源头，那么水就不会奔流不息；如无根，那么树就不会生长繁育。这就是说，水源或树根就是原点，就是水流足以形成，树木得以成长的初始条件。

纵观世间，万事万物都从一个初始条件开端，逐步成长起来。因此，初始条件显得相当重要。这好比，一个极小的、不起眼的基因就能打算一个生物的基本结构和外观，是同一个道理。而筛选一个健康的、无缺陷的初始条件，就会削减今后故障、病害产生的机率。才智的创立也是如此，必需找到一个好的思想基因，而“致良知”就是一个经过优选的思想基因，也是才智的基因。

圣人们之所以有别于常人，在于他们看待事物，往往深化事物的核心层面，深化事物的源头，深化事物的进展逻辑，这些加在一起用一句话描述就是圣人们是从“道”的角度来看待事物，经常可以高屋建瓴地提出一些出人意料的理念，总是先于常人一步得到真理。而常人总是慢一拍，惟独细细体味圣人的教诲才会真正懂得这些道理，才干沿着圣人所开启的道路找到真理。这就是为什么从古到今，圣人的数量总是很“珍稀”的缘由所在。圣人们对待人和事物，总是以“道”作为标杆，作为尺度、作为容器来度量一切事物。因而，“道”就是一件实用的武器。问题是，“道心惟微”，正是“道”的过于微妙，令一般人难以洞察其中的神秘。圣人教育一般百姓，必需按照大多数人所能接受，也简单接受的角度，利用变换概念，以铺设便于理解和交流的路径。

所以，我们在看待详细事物时，不仅要弄清事物的真切状态，也要分清事物进展的原点、进展轨迹、进展条件，从中抽出具有逻辑性的东西，才干指导另外的社会实践过程，或为另外的社人实践过程堆积一些阅历。这就是学与思的.关系问题。《论语·为政》说：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。所谓的“学”就是弄清整体情况和关键细节，而“思”就是将所学的内容与“道”举行比较，从中开展抽象性思维，从而有所“得意”。也就是说，学思合一才干得出结果。而结果才是最重要，学与思只是一个过程，当有了结果，学与思就成了过去式，也就没实用了。王守仁将其形象地描述为“得鱼忘签”。而许多俗儒只纠缠于前代圣贤如何教诲，而不顾当初的历史条件，只重视过程而无视于结果，这就是典型的形式主义。事实上，“"黑猫白猫，能捕鼠的就是好猫。中国知识，外国知识，能换饭的是好知识"（民国老宣《疯话》），凡是看结果而不看过程，就是实践检验真理的价值所在。

因此，“致良知”就是价值观与办法论的统一，一旦有了结果，一个过程就暂告段落。

致良知的读后感3

当我仔细读了此书后，被书中的力气驱使，就感觉有一种正能量在心中燃烧，被书中的语句深深吸引了。下面说说我的感触。

一、阳明的精髓在于致良知

今日的社会，假如每个人都专心读读此书，从书中就有不同的体味。有些人也在学习阳明心学，口里说得头头是道，也能向别人背上几句阳明先生的语句。但自己在行动时是把良知抛开。中国明代王守仁的心学主旨、语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也、”《高校》有“致知在格物”语、王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知、这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力气。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物、“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际、“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。

“良知是虚的，功夫是实的、知行合一，就是要将学问与实践、功夫与本体融为一体、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到益处地点出了要害、这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫、用阳明的话说叫“随物而格”。所以有些人说致良知是给别人看的，就没有真正意义上理解致良知的精髓。

二、立志是胜利的第一步

在《教条示龙场诸生》（1508）中说到：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志；二曰勤学；三许曰改过；四曰责善。志不立，天下无可成之事。所以要胜利先要立志。志不立，如无舵之舟，无衔之马。我们每个人立下属于自己的任务和志向还远远不够，还需要学会、掌控为实现所立志的个人技能。在这个过程中我们要不断地＂改过、责善＂。假如在这个技能学习过程中我们不能不断修正自己，改恶从善，去除心中之＂贼＂，我们所立之＂志＂也只能是空中楼阁。无论立志、勤学、改过、责善我们惟独做到知行合一，才干顺当实现我们所立之志。所以凡事都要先立志才干胜利。

三、阳明心学在于心

王守仁临终有一句名言：“此心明亮，亦复何言！”又有诗：“吾心自有明亮月，千古团聚永无缺。”此心明亮了，世界便一同明亮起来。此心明亮，亦复何言？

直面当下，商品经济的冲击使得人的欲望日渐膨胀。许多人竭尽全力攫取财宝，却不清晰自己的生活何以越来越迷惘纠结，日甚一日地弥漫挫折与焦虑，没有平安感和存在感。正如心学兴趣者白立新所言：“华夏又逢盛世，满心却是迷茫。曾经外向求索，反生无奈乱象。”最好的救赎之道是把习惯向外追赶的目光收回来，关注放逐已久的心灵。王守仁说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，小心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大才智便会显露出来。所以我们不要被繁华扰乱我的心，我们要仔细的读懂自己，心之明亮，则万事明亮。荀子曰“养心莫擅长诚”诚是心之体，求复其本体，便是思诚的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王守仁认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应当在事上磨练，“格物致知”，不断为善去恶，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，必要彻根彻底，不使那一念不善埋伏在胸中”格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常的状态，回归到不偏不的“中和境界”。这是一个惊奇的时代，论“善”似乎很老土，很out。但事实上，道德不是虚假的框架，而是真切清亮的洞见。

对个人来说，“破除心中贼”，破除